Tibetan
དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྱུར་མེད་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ལྷུན་གྲུབ་རང་རྩལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་སོགས། །བརྟན་གཡོའི་འཁོར་ལོར་ཆད་པ་མེད་འཇུག་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་། །དབྱེར་མེད་ཁྱབ་བདག་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཞེས་རིགས་བརྒྱའི་མགོན་པོ་དེར་ཕྱག་འཚལ། །གཙང་དམེའི་གཉིས་འཛིན་མ་དག་ལྕགས་ཁམས་བདག །རྟོག་བྲལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིར་རྒྱས་འདེབས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མི་ཡི་ཟོལ་བསྟན་ རིག་འཛིན་ཚོགས་རྣམས་རྒྱལ། །རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་རྗེའི་ནུས་གཟུགས་པད་དཀར་འཛིན། །རྩོད་དུས་འགྲོ་ངོར་བཤེས་གཉེན་མཆོག་གི་གར། །སྒྱུར་མཛད་སྲིད་པ་གསུམ་ན་མཚན་དབྱངས་རྔ། །བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་གྲགས་འབར་དེ་ལ་འདུད། །གང་གསུང་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་ཟེར་ཕྲེང་གིས། །བློ་གྲོས་འདབ་སྟོང་བཞད་པའི་ཀེ་ས་ར། །ལེགས་བཤད་སྦྲང་རྩིས་མངར་བའི་འཛུམ་ཕྲེང་ཅན། །ངོ་མཚར་མཆོད་སྤྲིན་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བར་སྤེལ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་བསྟུན་ནས་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། བདུད་རྩི་བམ་བརྒྱད་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྟན་པ་དང་། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། །ཐེག་པའི་སྒོ་ནི་གསུམ་དུ་འདུས། །ཞེས་བཤད་པས། དེ་ཡང་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུས་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱི་གནད་ཉུང་ཞིང་ཆོད་ཆུང་བས་འབྲས་བུ་ཐར་པའི་ཆ་ཙམ་ཐོབ་པ་ལས་མེད་པས་མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དགོས་པའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཀྱང་གཉིས་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཁོ་ནར་འདུ་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པར་མི་འབྱུང་བས་དང་པོར་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་། ལམ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་སྟེ། སྔ་མའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་མར་ཚང་ཞིང་། ཕྱི་མའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སྔ་མར་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁོ་ནར་འདུས་པར་བསྟན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཟབ་མོའི་འཇུག་སྒོ་འདི་ཉིད་དུ་ཞུགས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་གང་ཟག་གིས། ལམ་གྱི་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་འགྲུབ་པའི་ཉེ་རྒྱུའི་གནད་ནི་དམ་ཚིག་དག་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། དེ་ལ་ཡང་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ་དང་དུ་བླང་བྱར་བཤད་པ་ནི་དམ་རྫས་བདུད་རྩིར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དཀར་རྩི་དམར་རྩི་དྲི་ཤ་ཆེན། །དག་པའི་སྣོད་ཆུ་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རྒྱུད་འགོས་འགྱུར་ལས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དྲི་ཆེན་སོགས་ལྔ་བྱིན་རླབས་དང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་སྟེ། །ཡང་ན་བ་ལང་ཤ་ལ་སོགས། །སྒྲོན་མ་ལྔར་བཤད་དག་ཀྱང་ངོ་། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལ་སོགས་སྦྱོང་བ་རིམ་པས་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་བཟའ་རྣལ་འབྱོར་མའི། །དངོས་གྲུབ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་འདི་ཉིད་ཆོ་ག་བཞིན་རྒྱུན་དུ་ བསྟེན་པས་ནི་དང་དུ་བླང་བྱའི་དམ་ཚིག་རང་གི་ངོ་བོ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དོན་ལ་གནས་པ་དང་། ཉེས་ལྟུང་དང་ཉམས་ཆག་གཞན་མང་པོ་ཡང་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱངས་འབྲས་གསར་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བདུན་ཏེ་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་བཞག་པ། ངེས་ཚིག་བསྟན་པ། བརྟེན་པར་གསུང་ཚུལ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ། དམ་རྫས་གསག་ཚུལ། སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ། དེའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་བདུད་རྩིའི་གཞི་ནི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ།་་་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། དམ་རྫས
Chinese
大密极速道甘露法，不变金刚。 大密极速道甘露法，不变金刚。 名为大密极速道甘露法者，敬礼上师与吉祥黑汝嘎！不变原始法身乃万物之自性。任运自成幻化金刚，寂怒百族与五部等。于轮涅之轮无间断，普贤黑汝嘎吉祥尊。无别遍主颅鬘力，百族之怙主前敬礼。清净赤裸二取不净铁界主，离念智慧胜妙炼金术。增盛大乐甘露金刚心，示现人相利乐有情众。诸佛慈悲力幻化白莲持，浊世众生导师殊胜舞。善转三有美名称妙音，敬礼罗桑嘉措之盛名。所说皆为智慧日之光芒，令妙慧千瓣绽放之莲蕊。善说蜜语甘甜之微笑，奇妙供云化为鲜花之串。如是，诸佛为应众生之根器，宣说了无量无边的法门，但归纳起来可包括于三乘之中。《甘露宝藏》八卷中说： 不可思议之教法，八万四千之法门，然摄为三乘之门。如是说。声闻缘觉之乘，并非以涅槃之道与果而圆满，因其道之要诀少且决心小，故仅能获得解脱之分，故须趋入究竟之大乘。虽因需要而说为三乘，然前二者皆摄于大乘之道中。大乘又分为因果二者，因乘不能圆满究竟果位之行道，故为初入之门。能圆满宣说行道者，唯金刚乘方能确定。前者
English
The Swift Path of the Great Secret, the Nectar Dharma, Immutable Vajra. The Swift Path of the Great Secret, the Nectar Dharma, Immutable Vajra. Herein dwells the so-called Swift Path of the Great Secret, the Nectar Dharma. I prostrate to the Guru and glorious Heruka! Immutable, primordial Dharmakaya, the very essence of all phenomena. Spontaneously accomplished, self-arisen, the magical Vajra, peaceful and wrathful, the hundred families and five lineages, etc. Uninterruptedly entering the wheel of samsara and nirvana, Samantabhadra Heruka, glorious one. Inseparable, all-pervading Lord, Skull Garland Power, to the protector of the hundred families, I prostrate. Pure, naked, dualistic grasping, impure lord of the iron realm. Transcending thought, the supreme wisdom's alchemical elixir. Increasing the great bliss nectar, Vajrasattva. Displaying the guise of a human, Victorious are the assemblies of Vidyadharas. The compassionate power of all the Buddhas, holding the white lotus. In these degenerate times, the supreme dance of the spiritual friend for beings. Transforming the three realms, the resounding name and melodious sound. I pay homage to the blazing fame of Lobsang Gyatso. Whose words are the rays of the sun of wisdom. Causing the thousand petals of intelligence to bloom, a lotus's stamen. With a smile as sweet as honey from excellent teachings. Transforming wondrous offering clouds into garlands of flowers. Thus, the Victorious Ones, in accordance with the minds of sentient beings, have spoken of inconceivable entrances to the vehicles, yet when condensed, they are included in the three vehicles. From the Eight Fascicles of Nectar: Inconceivable teachings, And eighty-four thousand categories, Yet the doors of the vehicles are condensed into three. As it is said. Furthermore, the vehicle of Hearers and Solitary Realizers is not perfected by the path and fruit of Nirvana. Because the essential points of the path are few and the resolve is small, there is only the attainment of a portion of liberation. Therefore, one must rely on the ultimate Great Vehicle. Although it is said to be three vehicles due to necessity, the latter two are included only in the path of the Great Vehicle. The Great Vehicle is also taught as cause and effect. The causal vehicle does not fully manifest the path that leads to the ultimate fruit, therefore it is the door for the first entry. It is certain that only the Vajra Vehicle fully teaches the path to perfection. The former
Chinese
后续的道路和果位的各种形态都包含在后者之中，而且后者所独有的特点是前者所不具备的，因此从意义上来说，最终的果位就包含在金刚乘之中。如《文殊幻化网》中所说：“以各种乘的方便法，为利益众生而证悟者，以三乘而得出离，安住于一乘之果。”因此，大乘 密宗之门是诸佛唯一行道的终极之路。进入这甚深之门，并经由灌顶而在大坛城中成熟的补特伽罗，成就道之断证功德圆满的一切事物的近取因的关键在于誓言清净。而就此而言，若依于此，则有根本誓言和支分誓言两种。在支分的情况下，所说是应当受取的，即是被称为誓言物的甘露。如《幻化根本续》中所说：“白精红精粪肉血，清净之器水不舍。”又如其外续《炬势转变》中所说：“为离业及烦恼故，以咒及印三摩地，粪等五种作加持，五甘露亦复如是。或又牛肉等，亦说五灯明。以天之相合，等次第修治，为成事业故，食瑜伽母之，成就转变非余者。”因此，如法恒常 依止此誓言物，即安住于不违越应当受取的誓言自性的意义上，并且也能清净许多其他的罪堕和衰损，也是生起清净之果新获得的诸多功德的殊胜方便。总共有七个方面，即：安立甘露的体性，显示能诠，宣说依止之方式，名相的分类，积聚誓言物之方式，修持，以及宣说其利益。第一个方面是：甘露的基础是，轮回和涅槃的一切本来就安住于甘露的体性之中，是二者无别的智慧，这来自于证悟一切法平等性，以及誓言物。
English
All aspects of the subsequent path and fruition are contained within the latter, and the unique characteristics of the latter are not present in the former. Therefore, in terms of meaning, the ultimate fruition is contained solely within the Vajrayana. As it is said in the Mañjuśrīmāyājāla, "Through various vehicle's skillful means, those who realize for the benefit of beings, emerge from the three vehicles, and abide in the fruition of one vehicle." Therefore, the Great Vehicle, the door of Secret Mantra, is the ultimate path of the single journey of all Buddhas. For an individual who enters this profound door and is matured by empowerment in the great mandala, the key to accomplishing all aspects of the perfection of qualities of abandonment and realization on the path depends on the purity of vows. And in this regard, if based on this, there are two types of vows: root vows and branch vows. In the case of branches, what is said to be accepted is this substance of vows known as amrita. As it is said in the Root Tantra of Māyājāla, "White essence, red essence, excrement, flesh, and blood, do not discard pure vessel water." And as it is said in its outer tantra, the Transformed Flame, "To be free from karma and affliction, through mantra, mudra, and samadhi, bless the five, such as excrement, and also the five amritas. Or also beef, etc., are said to be the five lamps. By combining with the form of a deity, and gradually purifying, for the sake of accomplishing activities, eat the yogini's, accomplishment transforms, not otherwise." Therefore, constantly relying on this substance of vows according to the ritual, one abides in the meaning of not transgressing the nature of the vow that should be accepted, and it also purifies many other transgressions and impairments, and it is also a supreme means of generating many newly obtained qualities as a result of purification. There are seven aspects: establishing the nature of amrita, showing the definitive word, explaining the manner of relying on it, the classification of names, the manner of accumulating the substance of vows, practicing, and stating its benefits. The first aspect is: The basis of amrita is that all of samsara and nirvana inherently abide in the nature of amrita, which is the non-duality of wisdom, and this arises from realizing the equality of all phenomena, and the substance of vows.