Tibetan
རུང་བའོ། །འདི་ལྔ་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགུགས་པའི་རྫས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཤ་ལྔ་ལས་མི་ཤ་ནི། རབ་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤའམ། མ་རྙེད་ན་མཚམས་མེད་ལྔ་མ་བྱས་པ་དང་མི་བསད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་པ་དར་མ་ནད་མེད་གཡུལ་དུ་བསད་པའི་ཤ་སྟེ། གལ་པོའི་བརྟག་པ་ལྔ་པར། སྐྱེ་བདུན་བྱ་རྐང་གྲིབ་མ་བདུན། །བཅང་དང་གཡུལ་དུ་མཚོན་གྱིས་བསྣུན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བ་ལང་གི་ཤ་ནི་ཡུན་རིང་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཤི་བའི་ཤའོ། །གླང་པོའི་ཤ་ནི་དངོས་རྙེད་ན་དང་། མ་རྙེད་ན་བོད་གླང་དཀར་པོའི་ཤའོ། ཁྱི་དང་རྟ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཅན་ནད་ངན་པས་ཤི་བ་མ་ཡིན་པའི་ཤའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། དཀར་པོའི་ཤ་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཤ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་སྤྱི་དང་ མཐུན་པར་བྱས་ཀྱི། གཞན་དུ་ནི་མི་དང་ཁྱིའི་ཤ་མ་གཏོགས་གཞན་གསུམ་གྱི་ཚབ་ཏུ་སེང་གེ་དང་རྨ་བྱ་ཤང་ཤང་གི་ཤ་རྣམས་ལ་བཤད་དེ། གཙོ་བོའི་སྐྱོབས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངོས་འཛིན་ཙམ་མ་གཏོགས་སྦྱོར་སྡེ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ནི་གཉིས་ཀ་ཚང་བར་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་རིགས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་བརྗོད་པར་གྲགས་ཀྱང་། ཤ་ཟོས་པས་ནི་བཀྲག་མདངས་དང་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་མཁས་པ་དག་གིས་འཆད་དོ། །གཞན་ཡང་མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་ལ་སོགས་ཤ་སྣ་སྟོང་། །མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ལ་སོགས་སྙིང་སྣ་སྟོང་། །མ་ཧཱ་རཀྟ་ལ་སོགས་ཁྲག་སྣ་སྟོང་། །བ་སུ་ཏ་དང་ནང་ཁྲོལ་རྣམ་པ་ལྔ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་གོ་རོ་ཙ་ན་དང། །ཞེས་པའི་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཤ་ཁྲག་སྙིང་སྣ་དབང་པོ་སོགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དག་གསག་པར་བྱ་ཞིང་། གལ་ཏེ་མ་རྙེད་ན་ནི་གསང་འདུས་ལས། ཤ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཡང་། །ཐམས་ཅད་བསམ་པས་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས། ཤ་རྣམས་ཀྱང་མ་རྙེད་ན་དེའི་ས་བོན་ཉིད་བསམས་པའི་ཟན་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་དག་གི་གཟུགས་བྱས་ཏེ་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་ཤི་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ལ་སྦྱར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ས་བོན་ནི། མི་ལ་ནྲྀ་ལྗང་གུ་དང་། དུད་འགྲོ་སྤྱི་ལ་སུ་སེར་པོ་ཡིན་པས་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མི་དང་བྱོལ་སོང་གི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པར་བློས་བརྟགས་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་ཤི་བའི་ཤར་མོས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གོང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བརྡའམ་སྐྱོབས་ལྔར་གྲགས་པ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དྲི་ཆུའི་གླ་རྩི། དྲི་ཆེན་གྱི་ཨ་རུ་ར། རཀྟའི་དུ་རུ་ཀ །བྱང་སེམས་ཀྱི་ག་བུར། ཤ་ཆེན་གྱི་ཙནྡན་དམར་པོའོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་བཟང་དྲུག་སོགས་བཀོག་པའི་དུས་རང་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ཡང་། ཡུན་རིང་པོས་རྙིངས་ཤིང་རོ་ནུས་ཡལ་བ་དང་དྲི་མས་སྦགས་པ་སོགས་མ་ཡིན་པ་གཙང་ཞིང་གསར་པ་ངད་དང་ལྡན་པ་དག་གསག་ཅིང་། བོད་སྨན་གྱི་རིགས་རྣམས་འཚོལ་བའི་དུས་ནི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས་རྣམས་དཔྱིད་དང་། རྩ་བའི་རྣམས་སྟོན་དུས་འཐུ་བ་གཞན་དུ་གྲགས་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། བམ་བརྒྱད་ལས། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་། །ཉ་ཡི་ཚེ་ན་བཙལ་བར་བྱ། །ཞེས་སྨྲོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ལ་སྨན་གྱི་བཅུད་རྫོགས་ལ། དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོར་སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་དྲོད་གཡོ་བས་ན་ཟླ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཉ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་ལ་སྨན་གྱི་སྲུང་མ་རྣམས་མྱུལ་བས་དངོས་ གྲུབ་མྱུར་བར་གསུངས་ཤིང་། དུས་དེ་ཉིད་ལ་བཙལ་བའི་ཐབས་ནི། བྱིས་པ་ལོ་དྲུག་ལོ་བདུན་པ། ཁྲུས་བྱས་དར་དཀར་གོས་གྱོན་ནས། །ཞེས་བཤད་པས། རིགས་བཟང་གི་ཁྱེའུ་གཙང་མ་ཁྲུས་བྱས་གོས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་སྨན་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་འཐུ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱོབས་དང་འཕྲད་དུ་གྱུར་པའི་སྨན་གྱི་རིགས་རྩ་བ་འབྲས་བུ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་ཡལ་ག་ཐང་ཆུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲུ་སྨན་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཚོགས་ཐ་དག་གཙང་ཞིང་དག་པར་བསགས་ཤིང་འདུ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དང་པོར་འཚོལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱས་པའི་སྨན་གྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉི་མ་དང་རླུང་གིས་ངད་པ་ཡལ་བ་དང་། དུ་བ་སོགས་རྫས་གཞན་གྱི་དྲིས་སྦགས་པ་དང་། རུལ་ཞིང་འཁྱགས་པ་སོགས་སྨན་གྱི་རོ་ནུས་དྲི་བསུང་རྣམས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསྲེལ་དགོས་ཤིང་། སྨན་རུལ་བ་བཏང་ན་སྨན་ཐམས་ཅད་རུལ་བར་འགྱུར་བས་སྤང་ཞེས་དགོངས་འདུས་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་བར་དུ་བསྲེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དྲུག་པ་སྒྲུབ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་དྲུག །བསྙེན་པ་གསོ་བ། སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཟུང་བ། ཕྱིར་བཤགས་བྱ་བ། སའི་ཆོ་ག །རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བ། དེར་དམ་རྫས་བཀོད་པ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། གཞིའི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལས་རིམ་འདིའི་ཆེད་དུ
Chinese
可以的。这五者是作为迅速招引成就之物，因此被称为五铁钩。五肉之中，人肉是：最好是第七世的肉，如果找不到，就用没有犯过五无间罪、没有杀过人的，健康的成年男子在战场上被杀的肉。如《要义检验第五品》中所说：“生七、鸟足、影七，执持和战场，被武器击打。”牛的肉是：不是被长期疾病折磨而死的肉。象的肉是：如果能找到真的最好，如果找不到，就用藏地白牦牛的肉。狗和马是：毛色是白色的，不是因恶疾而死的肉。正如《大手印明点》中所说：“具有白色之肉。”这五种肉是普遍通用的。其他情况下，除了人和狗的肉，其余三种用狮子、孔雀、香香的肉来代替。仅仅是作为主要护法的象征来认识，但在实际的修法部分，两者都需要具备。这些被称为能照亮一切种姓和成就的五盏灯。但也有智者解释说：因为吃了肉能增添光彩和威严，所以才称为五盏灯。此外，还有玛哈玛amsa等千种肉，玛哈citta等千种心，玛哈rakta等千种血，以及五种vasuta和内脏，五根和牛黄等。各种动物的肉、血、心、根等，也要尽可能地收集。如果找不到，如《密集金刚》中所说：“如果所有的肉都没有，都要用心来分别观想。”在解释中，吉祥月称说：“如果肉也找不到，就观想它们的种子，在糌粑等食物上做出它们的形状，做成各自因业力而死的样子，然后加入。”因此，对于人，种子是绿色的nri（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），对于一般旁生，种子是黄色的su（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因此，要从融化许多相似的种子中，以意念观想出无数的人和旁生的形象，并将它们也加入到各自因业力而死的肉食中。上面提到的五甘露，也被称为五种象征或五种庇护。
English
Okay. These five are known as the five iron hooks because they are the substances that quickly attract accomplishments. Among the five meats, human meat is: preferably the meat from the seventh rebirth, or if not found, the meat of a healthy adult male who has not committed the five heinous crimes, has not killed anyone, and was killed in battle. As stated in the "Fifth Examination of Importance": "Born seven, bird's foot, shadow seven, holding and battle, struck by weapons." The meat of a bull is: the meat of one that died not from being tormented by a long illness. The meat of an elephant is: if a real one can be found, that's best, but if not, use the meat of a white Tibetan yak. Dog and horse are: the meat of those with white fur that did not die from a bad disease. As it is said in the "Great Seal Bindu": "Having white meat." These five meats are generally used in common. In other cases, except for human and dog meat, the other three are replaced by the meat of lion, peacock, and shangshang. They are only recognized as symbols of the main protectors, but in the actual practice section, both are required. These are said to be the five lamps that illuminate all lineages and accomplishments. However, some scholars explain that: because eating meat can add splendor and majesty, they are called the five lamps. In addition, there are thousands of kinds of meat such as Mahamamsa, thousands of kinds of hearts such as Mahacitta, thousands of kinds of blood such as Maharakta, and five kinds of vasuta and internal organs, five senses and gorocana. The meat, blood, heart, senses, etc. of various animals should also be collected as much as possible. If they cannot be found, as it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Even if all the meats are not there, contemplate them all with the mind." In the commentary, glorious Chandrakirti says: "If the meats cannot be found, contemplate their seeds, make their shapes on tsampa and other foods, make them appear as if they died from their respective karmas, and then add them." Therefore, for humans, the seed is green nri（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, and for general animals, the seed is yellow su（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, therefore, from melting many similar seeds, mentally visualize countless images of humans and animals, and add them to the meat that died from their respective karmas. The above-mentioned five amritas are also known as five symbols or five protections.
Chinese
另外，尿的冰片，大便的诃子，血的杜若，菩提心的樟脑，大肉的红檀香。其他如三果和六妙等采摘的时间虽不由自主，但对于不是因长久陈旧而失去味道和效力，也不是被污垢沾染等，干净且新鲜具有香味的要收集。寻找藏药的时间，如通常所说顶端的部位春天采摘，根部的秋天采摘一样，这里也是如此。《བམ་བརྒྱད།》中说：“秋末春仲时，月望之日寻。” 也就是说，秋末的时候药的精华圆满，春仲的时候药神活动，因此这两个月的月望十五的时候，药的护法神巡视，所以说能快速成就。在那时寻找的方法是：“六七岁孩童，沐浴穿白衣。” 这样说，所以要让出身高贵的干净孩童沐浴，穿上好的衣服，向殊胜的神和药神顶礼后采摘。另外，对于能救护和遇到的药材，根、果、叶、花、枝、汤、水、珍宝和谷物药等下面需要的各种材料，都要干净清净地收集和积聚。这些是所说的最初精于寻找的意义。像这样积聚的各种药材，也要避免被太阳和风吹散气味，被烟等其他物质的气味沾染，以及腐烂和冰冻等使药的味道、效力、气味丧失的各种过失，必须妥善保管。如果让腐烂的药留着，所有的药都会腐烂，所以要舍弃，这是《དགོངས་འདུས།》中所说的。这些是所说的中间精于保管的意义。第六，通过修持来实践，有总的阐述和分别的解说。 第一部分有三点：前行、正行、后行次第。第一部分前行有六点：念诵供养、修持的基础、忏悔、地基仪式、坛城布置、陈设誓言物。第一点是，因为已经完成了基础的念诵，所以为了这个仪轨
English
Additionally, urine's borneol, feces's arura, blood's turuka, bodhicitta's camphor, large meat's red sandalwood. Furthermore, although the time for picking the three fruits and six excellences etc. is not autonomous, those that are not old and stale due to long time, losing their taste and potency, nor contaminated by dirt etc., but are clean, fresh, and fragrant should be collected. The time for searching for Tibetan medicines is, as commonly said, the top parts are picked in spring, and the roots are picked in autumn, and it is the same here. It is said in the 'Bam gya': "In late autumn and mid-spring, search on the full moon day." That is to say, in late autumn the essence of the medicine is complete, and in mid-spring the goddess of medicine is active, so on the fifteenth full moon day of these two months, the guardians of medicine patrol, so it is said that accomplishment is swift. The method of searching at that time is: "A child of six or seven years, having bathed and wearing white silk clothes." Thus, a clean child of noble birth, having bathed and wearing good clothes, should pay homage to the supreme gods and the gods of medicine before picking. Furthermore, for the types of medicine that can protect and are encountered, the roots, fruits, leaves, flowers, branches, decoctions, water, precious substances, and grain medicines, etc., all the necessary materials mentioned below should be collected and accumulated cleanly and purely. These are the meanings of what is said to be skilled in searching at first. All the types of medicine that have been accumulated in this way must also be protected from all the faults that cause the taste, potency, and fragrance of the medicine to deteriorate, such as the aroma being dissipated by the sun and wind, being contaminated by the smell of smoke and other substances, and rotting and freezing. If rotten medicine is left, all the medicine will rot, so it must be discarded, as stated in the 'Gongdu'. These are the meanings of what is said to be skilled in storing in the middle. Sixth, practicing through accomplishment has a general explanation and a specific explanation. The first part has three points: preliminary, main practice, and subsequent sequence. The first part, the preliminary, has six points: recitation and offering, taking the basis of practice, confession, ground ritual, arrangement of the mandala of support, and arranging the samaya substances there. The first point is that because the basic recitation has already been completed, it is for the sake of this ritual