Tibetan
ས་པར་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ལྗགས་སྟེང་ས་ནུ་ཧེ་རུ་ཀ །ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་དང་། །ཕྱག་རྣམས་ཞེ་གཉིས་ལྷར་སྦྱོར་ཕྱག་མཚན་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་སྨིན་མཚམས་མཁར་རོལ་ཞལ་གྱི་སྦྱོར། །ཡུམ་མཁར་ཁྲག་འཐུང་དབུ་ཚུད་དབུ་ཡི་སྦྱོར། །གཙོ་ཞབས་ཡུམ་གྱི་དབུར་སྦྱོར་ཞབས་ཀྱི་སྦྱོར། །རྟ་མགྲིན་ཡུམ་བཞིར་རོལ་པ་དབང་གི་སྦྱོར། །བདུད་རྩི་ཡེ་ཤེས་སྨན་སྦྱོར་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར། །རྫས་དཀྱིལ་བྷཉྫ་ཁ་སྦྱོར་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར། །སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཉམས་བརྒྱར་འབར། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མཚམས་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ། །རང་རང་འཁོར་བཅས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་གསལ་བརྟན་འབར་བར་གྱུར། །ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གསལ་འདེབས་པ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔར་དཔལ་ཆེན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་གསལ་བ་ལ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་སོགས་སོང་གྲུབ་པས་ལྷ་དེ་ཉིད་ཞལ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་ལས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་གསར་དུ་བསྒོམ་པ་མིན་པ་དང་། སྔར་དམ་ཡེ་གཉིས་ མེད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་གཞུང་གཞན་ལ་བརྟེན་ཀྱང་འདིར་ཡང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་ནི་སྤྱིར་ཚོགས་གསག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཇི་ཙམ་མང་གིན་བཟང་མོད། མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་རིམ་མང་པོས་བཟླས་པའི་གྲངས་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་སོ། །སྨན་རྐྱང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚེ་ནི་ཞལ་བསྒྱུར་གྱི་ཐ་སྙད་བཞག་ཏུ་མེད་པས་བདུད་རྩི་རང་བྱུང་ནས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་པོ་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་བསྐུར། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས། བསྟིམ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་བྱས་ནས་གདོད་ཛཔ྄་ལ་འཇུག་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ཛཔ྄་ལ་དྲུག་སྟེ། སྨན་སྲུང་སྤྱན་འདྲེན། རྟོག་པ་བསལ་བ། གཟུངས་ཐག་འཛིན་པ། ཛཔ྄་དགོངས་དངོས། རྟགས་ཚད་བསྟན་པ། སྤོགས་ཆོག་བྱ་བ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། སྤོས་དང་རོལ་མོ་གཡབ་དར་དང་བཅས་པས། ཧཱུྃ། ཚངས་དང་དྲང་སྲོང་ཀླུ་རྣམས་དང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་རྟོག་བསལ་ནི། བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མས་འཐོར་ཞིང་། ཧཱུྃ། ཚངས་དང་དྲང་སྲོང་གཙང་མ་ཟ། །སོགས་ནས་གཙང་དམེའི་གཉིས་འཛིན་དག་ནས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་ དགྱེས་ཤིང་བཞུ
Chinese
應當繪製壇城。主尊舌上的薩努黑魯迦，父尊母尊雙運智慧結合，手印四十二尊天神結合手印，金剛眉間壇城嬉戲面之結合，明妃壇城飲血尊頭融入頭之結合，主尊足部明妃頭部結合足之結合，馬頭明王四明妃嬉戲權力之結合，甘露智慧藥物結合物質之結合，物質壇城寶瓶口結合方便智慧之結合，八種結合具足大樂於八種體驗中燃燒，壇城於輪之主尊自然成就。外圍方位八部眾之天神，各自眷屬如太陽壇城般，如光芒般清晰堅定燃燒。如是之方式。如是觀想，即使未做迎請等，也不會成為違犯之過失，因為先前已於大吉祥具眷屬之誓言輪中觀想，並已完成勾招自性智慧輪等，所以僅是變換本尊之面容，並非重新觀修誓言輪，且先前誓言與智慧二者已無二無別地成就之故。有些人雖依賴其他修法儀軌，但此處供養等也是普遍積累資糧之因，所以越多越好，即使不做也不會成為違犯之過失，且因為如此眾多之程序會妨礙念誦之數量，所以暫且置之不理。單獨修藥之時，由於無法安立變換面容之詞，所以在甘露自生至不死金剛之間之七壇城，於生起誓言尊之後，立即給予五種智慧灌頂，三處加持，迎請智慧尊，進行融入、獻供、讚頌等後，方可開始念誦。第三、念誦有六，藥物守護迎請，遣除分別念，持誦念珠，念誦真實義，顯示徵兆，進行圓滿儀軌等六。第一，以香、樂器、拂塵等：吽。梵天、仙人、龍族等。如是等等。第二、遣除分別念，以甘露之滴灑之，吽。梵天、仙人享用清淨物。從清淨與不淨之二取清淨，祈請賜予所欲之成就而 歡喜安住
English
The mandala should be drawn. Sanu Heruka on the tongue of the main deity, the union of the father and mother deities is the union of wisdom. The forty-two hands are the union of the deities and the hand symbols. Vajra between the eyebrows is the union of the playful face of the mandala. The yum mandala, the head of the blood-drinking deity, is the union of the head. The feet of the main deity are the union of the head of the yum and the union of the feet. Hayagriva playing with the four yums is the union of power. Nectar, wisdom, medicine are the union of substances. The substance mandala, the mouth of the vase, is the union of skillful means and wisdom. The eight unions are complete, and great bliss blazes in eight experiences. The mandala is spontaneously accomplished as the main deity of the wheel. The deities of the eight outer directions, each with their retinue, are like the sun mandala, clear, stable, and blazing like rays of light. This is the way. In this way, even if one does not do the invocation and so on, it will not become a fault of omission, because one has already visualized the great glorious one with his retinue in the wheel of vows, and has completed the summoning of the wheel of self-nature wisdom and so on, so it is only changing the face of the deity, and it is not newly meditating on the wheel of vows, and because the two, vows and wisdom, have already been accomplished as non-dual. Although some rely on other sadhana texts, here also, offering and so on are generally the cause of accumulating merit, so the more the better, and even if one does not do it, it will not become a fault of omission, and because so many procedures hinder the number of recitations, so for the time being it is ignored. When practicing medicine alone, since the term "changing the face" cannot be established, the seven mandalas from nectar self-arising to immortal vajra, after generating the vow deity, immediately give the five wisdom empowerments, bless the three places, invoke the wisdom deity, and after performing absorption, prostration, offering, praise, and so on, one should begin the recitation. Third, there are six recitations: medicine protection invocation, eliminating conceptualization, holding the rosary, the actual meaning of recitation, showing signs, and performing the completion ritual. First, with incense, musical instruments, fly whisks, and banners: Hūṃ. Brahmā, sages, nāgas, and so on. And so on. Second, eliminating conceptualization, scattering with drops of nectar, Hūṃ. Brahmā, sages, enjoy pure things. From the purification of the two grasps of pure and impure, request to grant the desired accomplishments and delightfully abide.
Tibetan
གས་པར་བསམ་པའི་བར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་གཟུངས་ཐག་འཛིན་པ་ནི། བམ་འགྲེལ་ལས། གཟུངས་ཐག་བཞི་བདུད་རྩི་ལ་བཏགས་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གཟུངས་ཐག་གི་སྣེ་མོ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་ཐེབས་བཞིའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལག་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་སྦྱར་བ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ། གུང་མཛུབ་དང་མཐེའུ་ཆུང་བསྒྲེང་བའི་བར་དུ་བཟུང་ལ་འདི་སྐད་དོ། །ཤེས་རབ་སྒྲོག་གིས་སྦྲེལ་བའི་གཟུངས་ཐག་ལ། །རིག་པ་སྲོག་གིས་འབྲེལ་བའི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་བར། །སྐྱེ་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་མི་གཏང་ངོ་། །ཞེས་བཟུང་ལ། གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཁོང་སེང་བྲེང་ཆགས་སུ་ཡོད་པར་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ཛཔ྄་དགོངས་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀྱང་དེ་འདྲར་བྱས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བརྡེག །ཏིང་འཛིན་མེ་ལ་བཟླས་བརྗོད་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི། །ཞེས་གསུངས་པས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན། བདག་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྒོམ་པའི་དོན་དང་། བསྐྱེད་བཟླས་ནི་མེ་དང་རླུང་གི་དཔེས་མཚོན་པར་མཛད་པ་དེ་དཔེར་ན། བུད་ ཤིང་དང་མེའི་ས་བོན་སོགས་འབར་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམས་པ་ལས་མེ་འབར་ཞིང་དེ་རླུང་གིས་བསྐུལ་ན་ལྷག་པར་ཡང་འབར་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པས་གསང་སྔགས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་གནད་ཀྱིས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཏིང་འཛིན་མེ་དང་འདྲ་བ་ལ། །བཟླས་བརྗོད་རླུང་དང་འདྲ་བས་བསྐུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ་འདི་ལྟར། བདག་ཉིད་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དཔལ་ཆེན་པོའི། །ཐུགས་ཀར་ཉི་དཀྱིལ་རྡོ་རྗེར་ཨ་ཡིག་ལ། །འབྲུ་དགུའི་སྔགས་ཕྲེང་ཕྲ་ཞིང་གསལ་བས་བསྐོར། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་བདུད་རྩིའི་རླུང་དཀྱིལ་བསྐུལ། །མེ་སྦར་བདུད་རྩི་ཁོལ་བའི་ཟེར་རླངས་ལས། །དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔའི་འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །འགྲོ་འདུལ་དབང་ཆེན་སྐུ་གདུང་མཁའ་ཀློང་དཀྱིལ། །འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུག་གི་བར། །རིམ་པར་སྤྲོས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྐུལ། །ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པ་མས་འབུལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན།
Chinese
关于如此思维的间隙如前所示。第三，执持系缚线：在《本释》中说：“四根系缚线系于甘露，于四方手中执持。”如是说故，事业金刚将系缚线的五个端头献于金刚国王和四位眷属手中。彼等以左手拇指和食指相合，观想为马头明王父母。中指和小指向上竖立之间执持，如是说：以智慧之索连结之系缚线，以觉性命根相系之连珠鬘，未获身语意之成就前，生生世世之间不舍弃。如是执持。观想系缚线金刚连珠鬘为空心悬挂状。第四，念诵之意：在《灯明》中说：“自身之心亦如是作，以咒语击打。定于火，念诵风所动。”如是说故，如无死金刚心间的智慧萨埵那般，观想自身本性之本尊心间也与之相同之义。生起念诵以火和风之比喻来表示，譬如，木柴和火的种子等燃烧的因缘聚合，火便燃烧，若风吹动则更加燃烧一般，七轮之禅定极明极稳，以无有秘密真言过患而念诵，乃是成就所求之果极速之要诀，是为殊胜。如云：定如火，念诵如风所动。如是，自身本性坛城大吉祥，心间日轮金刚上阿字，九字咒鬘细微而清晰围绕。彼射出光芒，催动甘露风轮。燃火，甘露沸腾之光气中，勇士五字之光芒供云。调伏有情大权身坛虚空界，直至无死金刚之坛城边。次第开展，令身语意之脉，欢喜，催动心之誓言。此乃下供之义。五智之光甘露流。
English
The interval for thinking in this way is as previously shown. Third, holding the binding thread: In the 'Root Commentary' it says, 'The four binding threads are tied to nectar and held in the hands in four directions.' As it is said, the Karma Vajra offers the five ends of the binding thread to the Vajra King and the four attendants. They join the thumb and forefinger of their left hands, visualizing themselves as Hayagriva and his consort. They hold it between the raised middle and little fingers, saying: 'On the binding thread connected by the knot of wisdom, the continuous garland connected by the life of awareness, until the attainment of the accomplishments of body, speech, and mind, I will not abandon it between lifetimes.' Thus they hold it. They visualize the binding thread, the Vajra continuous garland, as being hollow and hanging. Fourth, the intention of recitation: In the 'Lamp Illuminating' it says, 'Make your own mind the same and strike it with mantra. Samadhi is fire, recitation is moved by wind.' As it is said, like the wisdom being in the heart of Immortal Vajra, the meaning is to visualize the heart of the deity of one's own nature as being the same. The generation and recitation are represented by the metaphors of fire and wind. For example, when the causes and conditions for burning, such as firewood and the seed of fire, come together, the fire burns, and if the wind blows, it burns even more. The samadhi of the seven chakras is extremely clear and stable, and reciting the secret mantra without faults is the supreme key to the extremely rapid attainment of the desired result. As it is said: 'Samadhi is like fire, recitation is moved by wind.' Thus, one's own nature is the mandala of great auspiciousness, in the heart is a sun disc, on the vajra is the letter A, and the garland of nine-syllable mantra is subtle and clearly encircling. From that, light radiates, stimulating the nectar wind wheel. Igniting the fire, from the radiant vapor of boiling nectar, the light rays of the five heroes are clouds of offerings. The body mandala of the great powerful one who subdues beings is in the sphere of space, until the edge of the mandala of Immortal Vajra. Gradually expanding, the channels of body, speech, and mind are pleased, and the vows of the mind are stimulated. This is the meaning of offering below. The stream of nectar of the light rays of the five wisdoms.