Tibetan
་བ་ཀུན་ལ་རབ་གནས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡི། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རྫོགས་པར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་བདུད་རྩི་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། བསྒོམ་གཞི་སྨན་ཏེ། སྒོམ་པའི་གནས་ནི་ཕོ་བྲང་དགུའི་ལྟེ་བའི་ཆེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བི་མ་ལས། བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་དང་། སྨན་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་དུ་སྦྱོར་བས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། སྣོད་བྷཉྫ་ལྔའི་ནང་དུ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔའི་སྐུར་གསལ་བས་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་བསྟན་ཀྱང་དོན་གྱི་ངོ་བོས་གཅིག་ཏུ་བསྡུའོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་ན་སྒྲོན་གསལ་དུ། རླུང་དང་མེ་ཡང་དེ་བཞིན་སྣོད་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་རིགས་ལྔའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྦྲེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། ཕོ་བྲང་ལྟེ་བར་ཡཾ་ལས་རླུང་གཞུའི་དབྱིབས། །དེ་སྟེང་རཾ་ལས་མེ་དཀྱིལ་གྲུ་གསུམ་འབར། །ཨ་ལས་བྷཉྫའི་གཞལ་ཡས་རྒྱ་ཆེའི་ནང་། །པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར། །ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ་ལས་ཕྱག་མཚན་ལྔ། །ས་བོན་གྱིས་མཚན་ཡོངས་གྱུར་བདེ་གཤེགས་ལྔ། །ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་བྱང་སེམས་བདུད་ རྩིར་ཞུ། །དེ་སྟེང་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་མཚན་པར་གྱུར། །ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ། ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྦྱང་གཞི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བདུད་རྩི་དམ་རྫས་ཀྱི་གཞི་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་བསྒོམ་པའོ། །བཞི་པ་ཆེ་མཆོག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྔ་སྟེ། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། སྐུ་གདུང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། མཁའ་མཉམ་ཀློང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་འགྲོ་འདུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དངོས་གྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འགྲོ་བ་མི་བསྲུན་པ་རྣམས་འདུལ་ཞིང་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་དུ། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་གཙོ་གཟུངས་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་སེམས། ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བར་བསྟན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདུད་བཏུལ་འདུལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བཅུར་གྱུར་ཏེ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་འཁོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་འདི་ལྟར། ཧཱུྃ། བདག་ཉིད་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དཔལ་ཆེན་པོ། །ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་ལས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་འཕྲོས་ ཕྱོགས་བཅུའི་གདོན་བགེགས་བཏུལ། །ཚུར་འདུས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་མཚམས་འཁོད། །ཧཱུྃ་མཛད་རྣམ་རྒྱལ་དབྱུག་སྔོན་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །མི་གཡོ་རྟ་མགྲིན་འདོད་རྒྱལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །སུམ་རྒྱལ་སྟོབས་པོ་ཆེ་རྣམས་རྔམ་བརྗིད་འབར། །རང་རྟགས་མཚོན་ཆ་ཐོགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་འཁོད། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ། བི་ཛ་ཡ། ནཱི་ལ་དཎྜ། ཡ་མཱནྟ་ཀ །ཨཱརྻ་ཨ་ཙ་ལ། ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ། ཨ་པ་ར་ཛཱི་ཏ། ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི། ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡ། མ་ཧཱ་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་ནས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་བརྒྱད། འོག་གི་མེའི་ཀློང་དུ་སྟོབས་ཆེན། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧཱུྃ་མཛད་རྣམས་སྲུང་བའི་ལས་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །བམ་འགྲེལ་བདུན་པར། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། པདྨ་འཁྱིལ་བ་ནི་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མཁའ་ལ་བསྡུའོ། །ཞེས་ཏ་ཀྲྀཏ་བརྒྱད་དུ་བསྡུ་བར་བཤད་པས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཀྱང་རུང་མོད། གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་སོགས་ཀྱིས་བཅུར་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། ཉེ་སྙིང་ལས། འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་བཏུལ་ནས་ནི། །སླར་འདུས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྲོ་བཅུར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཁྲོ་མཁར་སྒྲོན་གསལ་སོགས་གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྒྲོན་གསལ་དུ། ཕོ་བྲང་ནང་དུ་ཧྲཱིཿལས་ཀླུ་བདག་གསང་བའི་ཡུམ་བཞིར་བཅས། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་ཀླུའི་བདག་པོ་རྟ་མགྲིན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གསང་བའི་ཡུམ་བཞིར་དུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟར། ཧཱུྃ། རང་བྱུང་བདུད་རྩི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་། །འགྲོ་འདུལ་ཏ་ཀྲྀཏ་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས། །པདྨའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿལས་རྟ་མཆོག་དཔལ། །དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་པདྨ། །གཡོན་པ་རྒྱ་གྲམ་བདུད་རྩིའི་སྟེང་ནས་གནོན། །ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་བཞིར་བདེ་ཆེན་གསང་བའི་ཡུམ། །མི་ཕམ་དཀར་མོ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མ་སེར། །རོ་ལངས་མ་དམར་རལ་གཅིག་ལྗང་གུ་སྟེ། །གྲི་གུག་ཐོད་འཛིན་གཅེར་བུ་བདེ་ཉམས་རྒྱས། །གསང་བའི་མཁའ་ལ་དཔའ་བོ་རྟ་མགྲིན་སྐུ །ཕྱེད་ནུབ་ཙམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དུས་གཅིག་མཛད། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉམས་རྒྱས་རྣམ་པར་བརྗིད། །ཅེས་བསྒོམ། གཞུང་ལ་ལར་ཆེ་མཆོག་གི་དབུ་ལ་རྟ་ཞལ་བྱས་
Chinese
一切处所善安住，不可思议任运成，具有所依能依的一切，圆满具足所有坛城。如是宣说。第三，甘露自生坛城，所修之基为药物，修行之处乃九宫殿中央的大殊胜之本尊众变化而成。如《毗玛拉》所说：五种甘露与千零八种药物混合，成为甘露药之坛城。五种容器般杂内，五勇士种子显现为五部之身，是为自生坛城。如是，以所净与能净之差别而示现二种坛城，然就意义之本体而言，则可归摄为一。如何修持？如《灯明》中所说：风与火亦如是，容器乃无量宫。如是宣说，所谓如来，如前五部修持时所说一般，如是相联而示现。其理如下：宫殿中央，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体，yam，风）生风弓之形，其上从རཾ་（藏文，梵文天城体，ram，火）生火坛三角燃烧，从ཨ་（藏文，梵文天城体，a，阿）生般杂广大之无量宫内，莲月之座上，五肉五甘露，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽），ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，嗡），སྭཱ་（藏文，梵文天城体，svāhā，梭哈），ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体，āḥ，阿），ཧཱ་（藏文，梵文天城体，hā，哈）生五种手印，以种子字为标志，完全转变成五部如来，父母双运菩提心融为甘露，其上以五勇士种子为标志。ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽），ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，嗡），སྭཱ་（藏文，梵文天城体，svāhā，梭哈），ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体，āḥ，阿），ཧཱ་（藏文，梵文天城体，hā，哈）。此乃甘露自生坛城，所净为自生任运之甘露圣物之基，即修持为能净之大坛城之游舞。第四，大殊胜根本坛城有五种：调伏有情之坛城，马头明王威慑之坛城，身躯燃烧之坛城，等同虚空界之坛城，不死金刚之坛城等五种。第一，调伏有情之坛城，为调伏、诛灭障碍成就之不驯顺有情。如《灯明》中所说：自性大吉祥主尊与明妃无二结合之心，示现为暴怒之相，调伏、降伏十方之魔。化为十方之十怒尊，安住于八方隅。如是所说之义如下：ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）。自性坛城大吉祥，父母
English
That abides well in all places, The spontaneously accomplished, inconceivable mandala, Completely possesses all mandalas, With supports and what is supported." As it is said. Third, the self-arisen nectar mandala: the basis for meditation is medicine, and the place for meditation is the transformation of the deities of the great supreme central palace of the nine palaces. As Vimala said: "By combining the five nectars and the thousand and eight medicines, it becomes the nectar medicine mandala. And within the five bhānḍa containers, the five heroes' seeds are manifested as the bodies of the five families, which is the self-arisen mandala." Thus, although two mandalas are shown by the distinction between what is to be purified and what purifies, in terms of the essence of meaning, they are gathered into one. How to meditate? As it is said in the Lamp of Clarity: "Wind and fire are also like that, the container is an immeasurable mansion." As it is said, "The Thus-Gone One," as shown in the context of the practice of the five families before, is shown to be connected in this way. That is, like this: In the center of the palace, from yaṃ (藏文，梵文天城体，yam，wind) arises the shape of a wind bow. Above that, from raṃ (藏文，梵文天城体，ram，fire) arises a triangular fire mandala burning. From a (藏文，梵文天城体，a，a) arises a vast immeasurable mansion of bhānḍa. On a lotus moon seat, five meats and five nectars. From hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，Hum), oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，Om), svāhā (藏文，梵文天城体，svāhā，Svaha), āṃ (藏文，梵文天城体，āḥ，Ah), hā (藏文，梵文天城体，hā，Ha) arise the five hand symbols. Marked by the seed syllables, they are completely transformed into the five Sugatas. Father and mother in union, bodhicitta melts into nectar. Above that, it is marked by the five heroes' seeds. hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，Hum), oṃ (藏文，梵文天城体，oṃ，Om), svāhā (藏文，梵文天城体，svāhā，Svaha), āṃ (藏文，梵文天城体，āḥ，Ah), hā (藏文，梵文天城体，hā，Ha). This is the self-arisen nectar mandala, the basis for purification is the self-arisen, spontaneously accomplished nectar, the basis of the sacred substance, which is meditated upon as the play of the great purifying mandala. Fourth, the great supreme root mandala has five aspects: the mandala for taming beings, the mandala for subjugating Hayagrīva, the mandala for burning the body, the mandala for the space-equal realm, and the mandala for the immortal vajra. First, the mandala for taming beings is for taming and subduing unruly beings who obstruct accomplishment. As it is said in the Lamp of Clarity: "The mind of the great glorious self-nature, the union of the main mantra and the consort, is shown as a wrathful manifestation, taming and subduing the demons of the ten directions. Transforming into the ten wrathful ones of the ten directions, they are arranged in the eight intermediate directions." The meaning of this is as follows: hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，Hum). The great glorious self-nature mandala, father and mother.
Chinese
从母（藏文：ཨུམ་，梵文天城体：उमा，梵文罗马拟音：Uma，汉语字面意思：母）共同结合菩提心云中，生出十忿怒尊， 降伏十方之魔障。 聚集于此甘露坛城之四方。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作金刚橛胜幢，阎罗之死主。 不动明王马头明王，如意自在甘露涌。 三界胜者大威力，威猛炽燃。 手持各自之标志兵器，安住于十方。 嗡 班杂 卓达 吽 嘎拉 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha hūṃ kāra hūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 卓达 吽 嘎拉 吽）。 同样地， 毗阇耶， 尼罗檀茶， 阎曼德迦， 圣不动， 马头明王， 无能胜， 甘露瓶， 三界胜者， 大力等加持，甘露坛城之八方，胜幢等八尊。 下方火之空间大力尊， 上方虚空吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作诸尊守护事业而安住，如是观想。 《部帙释》第七品中， 甘露涌是所有忿怒尊之秘密金刚， 莲花涌是所有忿怒母之秘密虚空。 如是说归纳为八怛特哩。 如此做也可以， 然以所化能化之数量确定等而作十尊为佳。 《近藏》中说： 降伏世间傲慢后， 复聚十方化为十忿怒。 如是说，忿怒宫殿明灯等其他经中也如是说。 二者马头明王灌顶之坛城。 明灯中说： 宫殿内从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生出龙王与秘密明妃四尊。 如是说，彼亦龙王马头明王， 彼与秘密明妃四尊同时结合而显示如下： 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 自生甘露五部之坛城上， 调伏有情怛特哩八忿怒之中， 莲花中央从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生出马中胜妙。 红色一面二臂，右持莲花， 左持钺刀压于甘露之上。 四方莲瓣上大乐秘密明妃， 无能胜白色，忿眉尊母黄色， 起尸母红色，一发母绿色， 手持弯刀颅器，裸身乐相圆满。 秘密虚空中勇士马头明王身， 作半隐没之结合一时。 乐空无别乐相圆满极威严。 如是观想。 有些经中，大殊胜之顶上作马面。
English
From the Uma (Tibetan: ཨུམ་, Sanskrit Devanagari: उमा, Sanskrit Romanization: Uma, Chinese literal meaning: Mother) co-emergent Bodhicitta cloud, arise the Ten Wrathful Ones, Subduing the demonic obstacles of the ten directions. Gathered here, the ambrosia mandala is arranged in the cardinal directions. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) acts as the Vajra Kilaya Victorious Banner, the slayer of Yama, Lord of Death. Immovable One, Hayagriva, Wish-fulfilling, Ambrosia flows. The Three Realms Victorious, Great Powerful Ones, blazing with ferocity. Holding their respective emblems and weapons, they are situated in the ten directions. Om Vajra Krodha Hum Kara Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra krodha hūṃ kāra hūṃ, Chinese literal meaning: Om Vajra Krodha Hum Kara Hum). Similarly, Vijaya, Nila Danda, Yamantaka, Arya Achala, Hayagriva, Aparajita, Amrita Kundali, Trailokyavijaya, Mahabala, etc., are adorned. In the eight cardinal directions of the ambrosia mandala are the eight Victorious Ones, etc. In the fiery space below are the Great Powerful Ones. In the sky above, the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Makers perform the work of protection and abide, thus contemplate. In the seventh chapter of the 'Bam Explanation', Ambrosia flow is the secret vajra of all wrathful ones, Lotus flow is gathered into the secret space of all wrathful mothers. Thus, it is said to be condensed into eight Tatritas. Although it is acceptable to do so, it is better to make ten deities based on the definite number of those to be tamed and those who tame. In the 'Near Essence', it says: Having subdued the arrogance of the world, They re-gather in the ten directions and become the ten wrathful ones. Thus it is said, and it is also explained in other texts such as 'Wrathful Palace Lamp' and others. Secondly, the mandala of Hayagriva empowerment. In the 'Lamp', it says: Within the palace, from Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih) arises the Dragon King with four secret consorts. As it is said, that is also the Dragon King Hayagriva, and the simultaneous union of that with the four secret consorts is shown as follows: Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Above the self-arisen ambrosia five-family mandala, In the midst of the eight wrathful Tatritas who tame beings, In the center of the lotus, from Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih) arises the supreme glorious horse. Red, with one face and two arms, the right holds a lotus, The left holds a curved knife pressing down on ambrosia. On the four lotus petals in the cardinal directions are the Great Bliss Secret Consorts, Invincible White, Wrathful-browed Mother Yellow, Corpse-raising Mother Red, One-haired Mother Green, Holding curved knives and skull cups, naked, with complete bliss. In the secret space is the heroic Hayagriva body, Performing the union of half-concealment at once. Bliss and emptiness inseparable, complete with bliss, extremely majestic. Thus, contemplate. In some texts, the head of the Great Supreme is made into a horse face.