Tibetan
།བཞི་པ་ཀརྨ་ལས་ཀྱི་རྒྱ། །ལྔ་པ་ཚེ་ཡི་རི་བོའི་རྒྱ། །དྲུག་པ་ཟླ་གམ་དབང་གི་རྒྱ། །བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་སྲང་ལ་བཅལ་བར་འདོད་ན་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་སྨན་བཀོད་ལ། དྲིའི་རྒྱལ་པོ་ལྔ་་་ཛཱ་ཏི་ག་བུར་ཙནྡན་གླ་རྩི་དུ་རུ་ཀ།དང་། གུ་གུལ་དང་། ཚིལ་ཆེན་གྱི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་དྲག་སྔགས་ཡུངས་ཐུན་ཚམ་རྔམ་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། བཤུག་གླུ་འབོད། ཛཔ྄་དབྱངས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་གར་དང་ བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ནས་ཤར་དུ་འཁོད་དེ། ཧཱུྃ། དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དམ་རྫས་རྩ་བ་བརྒྱད་དང་ཡན་ལག་སྟོང་། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རབ་སྦྱར་ནས། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་སངས་རྒྱས་སྐུར་བསྐྱེད་དེ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་དམ་བསྐང་བའི་ཕྱིར། །གསང་བ་མཆོག་གི་དབུས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན། ཞེས་གཙོ་བོར་མངའ་གསོལ་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་བར་ལྡིང་ལ་མཉྫིའི་ཁར་རིན་པོ་ཆེའི་གཞོང་པར་བལ་བུའི་ཕུར་མའམ་འབྲུ་རླན་ཅན་གྱིས་གང་བའི་ནང་དུ་རུས་སྦལ་གྱི་ཁོག་པར་ཧྲཱིཿཡིག་བྲིས་པའི་ཁར་བཞུགས་སུ་གསོལ། དར་ཟབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་གསོལ། གཡས་གཡོན་དུ་རྡོར་དྲིལ་དང་དེ་སྟེང་དུ་དབུ་རྒྱན་བཅིང་། གཟུངས་རྡོར་སྟེང་དུ་བཞག་པའི་སྲད་བུ་ལྔ་ཕྱིར་དྲང་ཞིང་སྟེང་དུ་དམུ་ཐག་སྦྲེལ། འོག་ཏུ་དྲོད་འབེབ་ཀྱི་མར་མེ་བལྟམས། སྐབས་འདིར་གཞུང་མང་པོར་སྨན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་སྦྱང་བར་གསུངས་པ་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་དུ། རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་ ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད། །དེ་ནས་ཞི་བའི་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་བྱ། །འབྲུ་ལྔ་བསྟིམ་ཞིང་བཞུ་བཏུལ་བྱ་བ་དང་། །ལས་བཞི་རྫོགས་པའི་ཧོམ་བྱས་མེ་ཡི་ཕུད་ཀྱང་སྨན་དུ་བླུག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་སྤྲོ་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ཞིང་། ཧཱུྃ། རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་སྨན། །རྩ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་བཅུད། །ར་སཱ་ཡཱ་ན་ལ་སོགས་སྨན། །རིགས་ལྔ་དམ་ཚིག་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་གྲུབ་པའི་རྫས། །རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་སྒྲོལ་བའི། །དུག་ལྔ་སེལ་བའི་སྨན་གྱི་མཆོག །དཔའ་བོའི་རོ་དང་མཉམ་སྦྱར་ནས། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་ལ་འབུལ། །བླ་མེད་འཕྲུལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཅེས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད། འབྲུ་ལྔས་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ། རབ་ཡངས་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དུ་དམ་རྫས་ལྔར། །ས་བོན་ལྔ་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས། །ཡོངས་མཚན་འཕྲོ་འདུས་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔར་གྱུར། །བདག་ཐུགས་སྔགས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྐུལ་འཁོར་འདས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་བཅུད་བསྡུས་མཉམ་སྦྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདུད་རྩིར་རབ་འདྲེས་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ། །འཆི་མེད་དམ་རྫས་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བའི་ཞག །རབ་འབར་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་མཚན་པར་གྱུར། །ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ། དེ་རྗེས་སུ་ལས་བཞིའི་ཧོམ་མཆོད་ཀྱང་བྱ་བར་་་མེའི་ཕུད་ནི་དྲོད་འབེབ་པའི་ཕྱིར་མར་མེ་སྦར་བའོ།བཤད་དོ། །གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་མཚམས་ནི་བྱང་དུ་སྨན་སྦོལ་ བའི་རྗེས་སུ་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་འཁྲུགས་བསྡེབས་ལ་དགོངས་པ་བཞིན་ཕྱག་ལེན་མཐོང་བརྒྱུད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཧོར་ཁོངས་སུ་མ་བསྡུས་པར་ཞིབ་མོར་སྨྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་ལྕོགས་པས་ནི་གོང་གི་སྨན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནས་འདིའི་བར་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་མང་པོར་དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྲོལ་བུའི་མཇུག་དོན་ནས་བཟུང་འདིའི་བར་ཉིན་གཅིག་གི་ཐོར་ཐུན་ནས་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ།། ༈ གཉིས་པ་ཕྱེ་མ་སྒྲུབ་པའི་དགོངས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། འཇུ་འདུལ་གྱི་དགོངས་པ་དང་། བདུད་རྩིར་བསྐྱིལ་བའི་དགོངས་པ་དང་། དབང་དུ་བྱ་བའི་དགོངས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་། རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་མཆོད་ཅིང་བགོ་བ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཐ་དད་དུ་བཤད་པ་དང་། ཛཔ྄་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པ་ནི། བདེ་གཤེགས་འདུས་པར། དེ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་འབྲིང་པོའི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་མཆོད་བསྟོད་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ་ དེ་ཡང་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་དང་། ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་རྩ་བའི་ཛཔ྄་ཀྱི་བར་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་སྒྲུབ་པ་པོ། སྒྲུབ་རྟེན་བྲིས་པ
Chinese
第四是羯磨事业的印。第五是寿命山之印。第六是月弯自在之印。第七是正法手印之印。于法界中增广之。如是欲作增广并衡量，则应于此时作之。第五，迎请安住于坛城中央：于阿阇梨前陈设药物，以五香之王——肉豆蔻、冰片、檀香、麝香、安息香，以及古古甲、肥油之烟熏之，并以猛咒、芥子、糌粑、恶咒等驱逐魔障，唱驱魔之歌，伴随念诵、金刚舞步，绕坛城而于东方安座，吽！于尸林秘密胜妙之坛城中，将誓物八根本与千枝叶，果实身语意善加合和，不舍五毒，任运成就三身。从法界迎请，生起为佛身，为供养十方三世诸佛，为圆满瑜伽自在之誓言，祈请安住于秘密胜妙之中央。嗡 萨瓦 班杂 阿弥利达 萨玛雅 迪叉 隆。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）祈请安住。如是迎请主尊，于坛城中央之垫上，于宝盘中盛满棉花或湿润之谷物，内放书写有啥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之龟壳，迎请安住。敬献各种丝绸衣物，于左右置金刚铃杵，其上系头饰，将置于金刚橛上之五色丝线向外拉直，上方连接彩线，下方点燃暖热之酥油灯。此时众多经论中说应宣说药物广大之功德，并以五宝谷物清净之，如《灯明》中所说：以金刚舞步绕行，宣说广大之功德。之后作寂静之念诵百遍，混合五谷并融化调伏，作圆满四事业之火供，并将火供之精华投入药物中。如是宣说，若欲广作，则应如此行之：阿阇梨与弟子等绕坛城，吽！自生本来即清净，与八根本千枝叶和合之药，广大百千根本之精华，以及拉萨亚纳等药，五部五誓物之本体，圆满五智成就之物，诸续
English
Fourth is the seal of Karma activity. Fifth is the seal of the Mountain of Life. Sixth is the seal of the Crescent Moon Empowerment. Seventh is the seal of the Dharma Mudra. May it be expanded in the realm of Dharma. If you want to expand and measure, you should do it at this time. Fifth, inviting to be seated in the center of the mandala: Arrange the medicine in front of the master, and fumigate with the smoke of the five kings of fragrance - nutmeg, camphor, sandalwood, musk, benzoin, as well as guggul and fat oil, and dispel obstacles with fierce mantras, mustard seeds, tsampa, and fierce curses. Sing the exorcism song, and with the recitation and the Vajra dance steps, circle the mandala and sit in the east. Hūm! In the supreme secret mandala of the charnel ground, the eight root vows and thousands of branches are combined, and the fruit of body, speech, and mind are well combined. Without abandoning the five poisons, the three bodies are spontaneously accomplished. Inviting from the realm of reality, generating as the body of the Buddha, to offer to the Buddhas of the ten directions and three times, and to fulfill the vows of the Yoga Lord, I pray that you reside in the center of the supreme secret. Om Sarva Pancha Amrita Samaya Tishta Lhan. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Please be seated. Thus, the main deity is enthroned. On the cushion in the center of the mandala, in a precious plate filled with cotton wool or moist grains, place a turtle shell with the letter Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) written on it, and invite it to be seated. Offer various silk clothes. Place a vajra and bell on the left and right, and tie a headdress on top of them. Draw out the five threads placed on the guardian vajra, and connect the colored threads on top. Light the butter lamp of warmth below. At this time, many scriptures say that the great qualities of medicine should be praised, and that it should be purified with the five precious grains. As it is said in the Lamp Illumination: Circling with the Vajra dance steps, praising the great qualities. Then, recite the peaceful mantra a hundred times. Mix the five grains and melt and subdue them. Perform the fire puja to complete the four activities, and pour the essence of the fire puja into the medicine. As it is said, if you want to do it extensively, you should do it like this: The master and disciples circle the mandala, Hūm! Self-arisen, primordially pure, the medicine combined with eight roots and thousands of branches, the essence of hundreds of thousands of roots, and medicines such as Rasayana, the essence of the five families and five vows, the substance of the five wisdoms and accomplishments, the tantras
Chinese
度脱一切有情众，消除五毒之殊胜药。与勇士之尸一同混合后，供养于诸佛之坛城。赐予无上神通之成就。如是赞颂其伟大功德。以五谷净化之： 吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）于广大甘露之器中，五种誓言物，从五种种子字，以手印种子字，圆满标志，放摄，化为五部如来。我心咒语，激励相续，轮回涅槃之，成就精华汇集，共同调和菩提心。与甘露极混合，父母融入光。不死亡誓物，于海中回旋之油，极燃勇士，以五谷为标志。吽 嗡 梭 阿 昂 诃。嗡 阿 吽 班匝 阿弥利大 吽 舍 塔。（藏文：ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ，梵文罗马拟音：hūṃ oṃ svā āṃ haḥ oṃ āḥ hūṃ vajra amṛta hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，汉语字面意思：吽 嗡 梭 阿 昂 诃。嗡 阿 吽 金刚 甘露 吽 舍 塔）如是念诵百遍等。其后亦当行持四业之火供。火之精华，为降温之故，点燃酥油灯也。如是说。经文之直接指示，于北方涂抹药物之后行持，然依随混合之意，见修行传承而定。此等乃经文之意，未摄于霍尔科，而细致言说也。因不能行持广大之仪轨，故从上述赞颂药物之伟大功德至此，纵未行持，亦不成犯戒之过失。因于众多具量之经文中，亦如是宣说之故也。从克柔布之结尾意义起，至此乃一日之早课至晚课终结间所行持之仪轨也。 ༈ 第二，制粉之意有五：调伏之意，浸于甘露之意，摄受之意，取成就，解界而供养分食等五者。第一者亦有三：总的三坛城无别而示，分别三坛城各别而说，以及念诵之意。第一，总的三坛城无别而观想者，如《集密意根本续》云：“其后生圆中品之事业，如经文般供赞。”如是所说般， 即从皈依发心起，至前行之法，以及从三摩地三者至根本念诵之间圆满行持。我为修行者，修行所依为所绘之
English
For the sake of liberating all sentient beings, the supreme medicine for dispelling the five poisons. Having mixed it with the corpse of a hero, offer it to the entire mandala of the victorious ones. Grant the attainment of unsurpassed miraculous powers. Thus, praise its great qualities. Purifying with the five grains: Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) In a vast vessel of nectar, the five samaya substances, from the five seed syllables, with the hand gesture seed syllables, complete signs, emission and absorption, transform into the five Buddha families. My heart mantra, stimulate the continuum, of samsara and nirvana, the essence of accomplishments gathered, jointly harmonize bodhicitta. Extremely mixed with nectar, father and mother dissolve into light. Immortal samaya substance, the oil swirling in the ocean, extremely blazing hero, marked by the five grains. Hūṃ oṃ svā āṃ haḥ oṃ āḥ hūṃ vajra amṛta hūṃ hrīḥ ṭhāḥ. (Tibetan: ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ, Romanized Sanskrit: hūṃ oṃ svā āṃ haḥ oṃ āḥ hūṃ vajra amṛta hūṃ hrīḥ ṭhāḥ, Literal Chinese meaning: Hūṃ Oṃ Svā Āṃ Haḥ. Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Amrita Hūṃ Hrīḥ Ṭhāḥ) Recite a hundred times, etc. Thereafter, one should also perform the fire offering of the four activities. The essence of fire, for the sake of cooling down, is to light a butter lamp. Thus it is said. The direct instruction of the text is to perform it after smearing the medicine in the north, but according to the intention of the combination, it is determined by the seen practice lineage. These are the intentions of the text, not included in the Hor tradition, but spoken in detail. Because one cannot perform the extensive ritual, even if one does not perform from the above praise of the great qualities of the medicine to here, it does not become a fault of breaking the vow. Because it is also said so in many qualified texts. From the ending meaning of Krolbu onwards, until here is the ritual to be performed from the morning session to the end of the evening session of one day. ༈ Secondly, there are five intentions for making powder: the intention of subduing, the intention of immersing in nectar, the intention of subjugating, taking accomplishment, and releasing the boundaries to offer and distribute, etc. The first also has three: the general three mandalas are shown to be inseparable, the specific three mandalas are said to be separate, and the intention of recitation. First, the general three mandalas are visualized as inseparable, as it is said in the Root Tantra of the Gathering of the Bliss Gone Ones: "Thereafter, the activities of the intermediate stage of generation and completion, offer praise as in the text." As it is said, That is, from taking refuge and generating bodhicitta, to the preliminary practices, and from the three samadhis to the root recitation, perform completely. I am the practitioner, the support for practice is the painted