Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར། སྒྲུབ་རྫས་བདུད་རྩི་གསུམ་ཀ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་ཚུལ་སྔར་ཁྲོལ་བུའི་དུས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་གཞན་དང་སྦྱར་ཏེ་བྱ་བའི་སྐབས་འདིར་སྔོན་དུ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས། ཕྱེ་མའི་ཛཔ྄་དགོངས་དངོས་ཀྱི་ཚེ་བདག་རང་བཞིན། བདུད་རྩི་རང་བྱུང་། ཆེ་མཆོག་རྩ་བ་ཞེས་སོ་སོར་དབྱེ་ནས་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་འདིར་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པའི་དོན་གྱིས་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་ཞེས་ཐ་སྙད་བཞག་པ་ཡིན་གྱི། བམ་བརྒྱད་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་སྐབས་འདིའི་སྒོམ་རིམ་དངོས་བསྟན་ནི། སྨན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྐྱང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ་སླད་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཤེས་ཤིང་། ཤུགས་བསྟན་གྱི་དོན་དང་གཞུང་གཞན་གྱི་ངེས་པ་བླ་མའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱིས་འཆད་པ་ནི་འདི་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བའི་ཚུལ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེ་བ་ནི། གོང་དུ་ བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་བདག་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ། མདུན་བསྐྱེད་དང་མེ་རི་འདབས་འབྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་འཁོད་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་བདག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་འཁོར་ལོ་བ་དན་བརྒྱན། །བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་གཙོ་གཟུངས་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་སེམས། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་ཟུར་དུ་ཕྱེ་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་གསལ་གདབ་སྟེ། ཧཱུྃ། མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་ཁྲག་འཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས། །བདེ་གཤེགས་སྤྱི་གཟུགས་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །སྒེག་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་། །དགོད་དང་གཤེ་དང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང་། །སྙིང་རྗེ་རྔམས་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ། །གར་དགུས་རྣམ་རོལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །གནམ་ཞལ་ཡུམ་འཁྱུད་སྤྲུལ་འཁོར་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པས་གསལ་གདབ། དེའི་དོན་ནི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པའི་དྭངས་ཆ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་སྒོམ་པའི་དོན་གྱིས་བདག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། འགྲོ
Chinese
之坛城。观修三种修物甘露皆为自性无别一体之方式，如前于楚布时期所说。彼亦于与其他修法大仪轨结合而行之时，于此先行如是修习。于朵玛供养及真实意念之时，将自性本尊、甘露自生、大胜根本等分别而修，此处即以无别而修之义，而立名为总集坛城三具。然《八品》与《灯明》中，于此时之修习次第所作之真实开示，乃就单独修持药之坛城而说，此从后文将述可知。上师口耳传承所诠释之暗示义与他论之定解，即唯此而已。二、分别修持三种各别坛城分四：坛城之分别方式、自性坛城、甘露坛城、根本坛城等。初、坛城之分别：于上文 所修自前无别之坛城中，分出自身为所依与能依之坛城轮，观想为前生及火焰山相连之形式。二、自身自性坛城：如《灯明》云：“尸林宫殿内，轮幡作庄严，自身大吉祥，主尊明妃合。”如是说故，如是分开之所依与能依之坛城，再次明观之。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。具足一切功德饮血坛城中，安住善逝总集大胜嘿汝嘎，示现妩媚勇猛不悦之相，复有欢笑怒斥可怖相，以及慈悲威猛寂静等，以九舞作种种游舞之大胜嘿汝嘎，天颜拥抱明妃，化身眷属不可思议，自性大坛城自然成就。如是明观之。其义为本体本初不变之智慧法身中，安住之精华，观想为坛城轮之自性，以其义而称自身自性坛城。如是云：“幻化网中，
English
mandala. The method of meditating on the three substances of accomplishment, nectar, as being of one indivisible nature, is as previously explained during the time of Trölbu. Also, when this is done in conjunction with other great accomplishments, one should first accomplish it in this way. At the time of the torma offering and the actual intention, one should meditate separately on the nature of oneself, the self-arisen nectar, and the root of the Great Supreme One. Here, it is called the general mandala with three aspects because of the meaning of meditating on them as inseparable. However, the actual teaching of the meditation sequence in this case from the Eight Sections and the Lamp Illuminating is said to be done in the context of a solitary accomplishment of the mandala of medicine, which will be known from what will be explained later. The implied meaning and the ascertainment of other texts, which are explained by the oral tradition of the gurus, are only this. Second, the separate accomplishment of the three distinct mandalas has four parts: the method of distinguishing the mandalas, the nature mandala, the nectar mandala, and the root mandala. First, the distinction of the mandalas: From the mandala that was accomplished above as inseparable from oneself and the front, one separates the wheel of the mandala with oneself as the support and the supported, and one thinks of it as being in the form of the front generation and the fire mountain attached to the side. Second, the self-nature mandala: As the Lamp Illuminating says, "Inside the charnel ground palace, adorned with wheel banners, oneself, the great glorious one, the main mantra, the mind of union without duality." As it is said, one should again clearly visualize that support and supported mandala that has been separated in this way. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable). In the center of the all-perfect blood-drinking mandala, the Great Supreme Heruka, the embodiment of all the Sugatas, dwells, showing the appearance of being seductive, brave, and unpleasant, and also having laughter, scolding, terrifying, and compassion, ferocity, and peacefulness, etc. The Great Supreme Heruka dances in various ways with the nine dances, the heavenly face embraces the consort, the emanated retinue is inconceivable, and the great nature mandala is spontaneously accomplished. One should visualize it in this way. Its meaning is that the essence that abides in the wisdom dharmakaya, whose essence is unchanging from the beginning, is visualized as the nature of the mandala wheel, and it is known as the self-nature mandala because of its meaning. As it is said, "In the net of illusion,