Tibetan
གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཞེས་སོགས་བསྟན་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར། དབུས་དང་རྩིབས་བཞིར་ཡཾ་ལས་རླུང་གཞུའི་དབྱིབས། །དེ་སྟེང་རཾ་ལས་དམར་ནག་གྲུ་གསུམ་མེར། །གནས་པའི་ཨ་ཡིག་ཡོངས་གྱུར་ཀ་པཱ་ལ། །ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལྔའི། །སོ་སོའི་ནང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། །ཨ་ལས་ཟླ་བ་མཾ་ལས་ཉི་དཀྱིལ་སྟེང་། །བྱང་སེམས་དྲི་ཆེན་ཤ་དང་རཀྟ་ཆུར། །རིམ་བཞིན་ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཾཿཧཱ་ཡིག་ལྔ། །མཐིང་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གུའི་མདོག་ཏུ་འཚེར། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་དོན་བྱས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བཅུད་བསྡུས་ཡོངས་གྱུར་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་། །རལ་གྲི་ཕྱག་མཚན་རྣམ་ལྔ་ཡིག་འབྲུས་མཚན། །འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་འཁོར་འདས་ཀྱི། །བཅུད་བསྡུས་བདེ་གཤེགས་ལྔ་ཡི་སྐུར་གྱུར་པ། །དབུས་སུ་རྡོར་སེམས་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་དང་སྦྱོར། །ཤར་དུ་རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་ཟླ་བའི་མདོག །འཁོར་ལོ་དྲིལ་འཛིན་སྤྱན་མ་ཡུམ་དང་སྦྱོར། །ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གསེར་གྱི་མདོག །རིན་ཆེན་དྲིལ་འཛིན་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྦྱོར། །ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རཱ་གའི་མདོག །པདྨ་དྲིལ་འཛིན་གོས་དཀར་ཡུམ་དང་སྦྱོར། །བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་མརྒད་མདོག །རལ་གྲི་དྲིལ་འཛིན་སྒྲོལ་མ་ཡུམ་དང་སྦྱོར། །ཡབ་རྣམས་མཉམ་སྐྱིལ་ཡུམ་རྣམས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འཁྲིལ་ཞི་བའི་ཚུལ་དགུས་བརྗིད། །བཅུ་གསུམ་ཆས་ཀྱིས་རབ་མཛེས་མཚན་དཔེར་ལྡན། །མཐའ་ཡས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས། །ཞེས་པས་གསལ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནས་དྲུག་པ་མཆོད་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་སྔར་བཞིན་ལས། བསྟོད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །གཟུགས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སོ་སོར་གསལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི། །རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད། བདུན་པ་སྨན་སྲུང་སྤྱན་འདྲེན་དང་། བརྒྱད་པ་རྟོག་བསལ་སྔར་བཞིན། དགུ་པ་ཛཔ྄་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལྷ་ཛཔ྄་ནི། དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་རིགས་བརྒྱའི་སྐབས་ བཞིན་ལས་སྔགས་ཚིག་ནི། ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄ །མཱུཾ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རཱི། ཨོཾ་ཛི་ན་ཛིཀ྄ །ལཱཾ་དྭེ་ཥ་ར་ཏི། སྭཱ་རཏྣ་དྷྲྀཀ྄ །མཱཾ་མོ་ཧ་ར་ཏི། ཨཱཾ་ཨ་རོ་ལིཀ྄ །པཱཾ་རཱ་གཱ་ར་ཏི། ཧཱ་པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀཀ྄ །ཏཱཾ་བཛྲ་ར་ཏི། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ། ག
Chinese
所示之坛城等之义如下：中央与四方，由“央”字化为风弓之形，其上由“让”字化为红黑三角之火。安住之“阿”字全部化为颅器，外白内红，宽广浩大，于五者各自之中，由“榜”字化为莲花，由“阿”字化为月亮，由“芒”字化为日轮之上，菩提心、大便、肉与血之水，依次为“吽、嗡、梭、阿、哈”五字，于蓝、白、黄、红、绿五色中闪耀。由此放光，成办等同虚空之有情利乐。汇集五智之精华，全部化为金刚、法轮、如意宝、莲花与宝剑五种法器，以字种庄严。放光成办有情之义利，汇集轮回与涅槃之精华，化为五部如来之身。中央为金刚萨埵，靛蓝色，手持金刚铃，与法界自在母双运。东方为毗卢遮那佛，月白色，手持法轮铃，与眼母双运。南方为宝生佛，金色，手持如意宝铃，与嘛嘛嘎佛母双运。西方为阿弥陀佛，红色，手持莲花铃，与白衣佛母双运。北方为不空成就佛，祖母绿色，手持宝剑铃，与度母双运。诸佛父皆为跏趺坐，诸佛母皆为禁行之跏趺坐，以九种寂静之姿威严庄重，以十三种服饰严饰，具足妙相。具有放射无量光芒之自性，安住于乐空不二之体性之中。如是明观。其次，从灌顶至第六供养之究竟，如前仪轨。赞颂为：法身如虚空般无别，色身如彩虹般各自分明，于方便与智慧之最胜者，五部如来，我顶礼赞叹。如是赞颂。第七，迎请药神护法，第八，遣除分别念，如前仪轨。第九，念诵，分为两种，第一为本尊念诵：观想之收放如百部之仪轨，咒语为：吽 班匝 哲 牟 达 德瓦 意西瓦热 嗡 哲那 哲嘎 朗 德黑萨 热德 梭 然那 哲 芒 摩哈 热德 昂 阿若 勒嘎 榜 惹嘎 热德 哈 扎亚 哲 汤 班匝 热德。如是念诵百字等。
English
The meaning of the mandala and so on shown is as follows: In the center and four directions, "Yam" transforms into the shape of a wind bow. Above it, "Ram" transforms into a red-black triangular fire. The "Ah" syllable that abides completely transforms into a skull cup, white on the outside and red on the inside, vast and expansive. Within each of the five, "Pam" transforms into a lotus, "Ah" transforms into a moon, and "Mam" transforms into a sun disc. Above them are the waters of bodhicitta, feces, flesh, and blood. In sequence, the five syllables "Hum, Om, Swa, Am, Ha" shine in blue, white, yellow, red, and green colors. From these, light radiates, accomplishing the benefit and happiness of beings equal to space. Gathering the essence of the five wisdoms, they completely transform into the five implements of vajra, wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, and sword, adorned with seed syllables. Light radiates, accomplishing the benefit of beings. Gathering the essence of samsara and nirvana, they transform into the bodies of the five Sugatas. In the center is Vajrasattva, indigo in color, holding a vajra bell, in union with Dharmadhatu Ishvari. In the east is Vairochana, moon-white, holding a wheel bell, in union with Lochana. In the south is Ratnasambhava, golden, holding a jewel bell, in union with Mamaki. In the west is Amitabha, red, holding a lotus bell, in union with Pandara. In the north is Amoghasiddhi, emerald green, holding a sword bell, in union with Tara. All the fathers are in equal posture, and all the mothers are in the posture of asceticism. They are majestic with nine peaceful expressions, adorned with thirteen ornaments, and endowed with auspicious signs. They possess the nature of radiating infinite light and abide in the essence of non-duality of bliss and emptiness. Thus, visualize clearly. Secondly, from the empowerment to the ultimate of the sixth offering, follow the previous ritual. The praise is: The Dharmakaya is inseparable like space, the Rupakaya is distinct like a rainbow. The five Tathagatas, who have mastered the supreme of skillful means and wisdom, I prostrate and praise. Thus, praise. Seventh, invite the medicine deities and protectors. Eighth, dispel conceptual thoughts, as in the previous ritual. Ninth, recitation, divided into two types. The first is the deity recitation: The emanation and absorption of visualization are as in the ritual of the hundred families. The mantra is: Hum Vajra Dhrik Mum Dhatvishvari Om Jina Jik Lam Dvesha Rati Swa Ratna Dhrik Mam Moha Rati Am Aro Lik Pam Raga Rati Ha Prajna Dhrik Tam Vajra Rati. Thus, recite one hundred syllables, etc.