Tibetan
ཁོར་ལ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ནས་གཤེགས་པར་གྱིས། །བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཉེ་བར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སཏྭཾ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་སྤྱན་དྲངས་ལ་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ་མོ། །ལྔ་པ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨཱཾཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཾཿ ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ། ཞེས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དྲུག་པ་མཆོད་བསྟོད་ནི། ཀུན་བཟང་། ཞབས་བསིལ། བཞི་བསྣོལ། སྨན་གཏོར་རཀྟ་ལ་སོགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བཞིན་མཆོད་ཅིང་། བསྡུ་ན། བླ་མེད་མཆོག་གི་མཆོད་པ་དམ་པ་ནི། །སོགས་ཀྱི་མཐར་སྔགས་མཆོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོག་གོ །བསྟོད་པ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གཞི་བསྟོད་ཡོངས་རྫོགས་སམ། མི་ནུས་ན། བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་གཙོ། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་མཁས་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པའི་ལྷ། །ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་སྨན་སྲུང་སྤྱན་འདྲེན་ནི་སྐབས་འདིར་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲོན་མ་གསལ་བར། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་བསྟོད་པའི་བར་བྱས། སྨན་གྱི་སྲུང་མ་གཙང་མར་གཏོགས་ཀུན་འབོད་བྱ་སྟེ། །མཉམ་པའི་ཚིག་གིས་རྟོག་བསལ་དམ་ཚིག་ལྡན་བྱས་ནས། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་བསྙེན་པས་ དེ་ཉིད་དག་པར་སྦྱང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྨན་གྱི་རྩི་བཅུད་དང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་གྲོགས་སྨན་གྱི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པས་སྤྱན་དྲང་དགོས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་བསལ་ནས་འཁོར་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་པས་བཟང་ངན་བླང་དོར་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ནི་མྱུར་བའི་ལམ་གྱི་གནད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་དར་གྱིས་གཡབ། སྤོས་དཀར་བསྲེག་ཅིང་རོལ་མོར་བཅས་པས་སྨན་སྲུང་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། ཁྲོ་མཁར་ལས།་་་ཧཱུྃ། ཚངས་དང་དྲང་སྲོང་ཀླུ་རྣམས་དང་། །ཤིང་དང་སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་དང་། །ར་སཱ་ཡཱ་ནའི་སྲུང་མའི་ཚོགས། །སྔོན་ཚེ་འདས་དུས་དང་པོ་ལ། །ཀུན་བཟང་ལྷ་ཡི་སྤྱན་སྔ་རུ། ཁས་བླངས་དམ་བཅས་དབང་མནོས་ཤིང་། །སྡོམ་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་བདག །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་མཆོད་པ་དང་། །སྨན་གྱི་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ན། །འདིར་གཤེགས་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དགོངས། །ར་སཱ་ཡཱ་ནའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་སྤྱན་དྲངས་པས། སྔོན་སྨན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་དངོས་ གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་། སྒྲུབ་པ་པོའི་སྡོངས་གྲོགས་མཛད་པར་དམ་མནོས་པའི་སྨན་གྱི་རིག་འཛིན་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་སྲུང་མ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བྱོན་ནས། སྨན་གྱི་ཕོ་བྲང་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབ་པ་བཞིན་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །བརྒྱད་པ་རྟོག་པ་བསལ་བ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་འཐོར་ཞིང་། བམ་བརྒྱད་ལས།་་་ཧཱུྃ། ཚངས་དང་དྲང་སྲོང་གཙང་མ་ཟ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཀླུ་དང་བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་ཟ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །བྱོལ་སོང་རྩྭ་མཆོག་ཟ་བ་ཡང་། །ཇི་སྲིད་འཚོ་ཡི་བར་དུ་ཟ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ལུང་འདི་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པའི། །རིགས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་འདིར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་གྲོལ་ཞེས་བཤད། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྫས། །མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་རབ་རྟོགས་ན། །གཉིས་མེད་དོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྟོག་པའི་མཚན། །མཁས་པས་དབུས་ལའང་གནས་མི་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དཀར་བས་ན། །དྲི་མེད་དཀར་ བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ །རཀྟ་ཆགས་མེད་དམར་བས་ན། །ཆགས་མེད་རྣམ་དག་པདྨའི་སྐུ །མཱཾ་ས་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་ལྔ། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ལྡན་མཉམ་ཉིད་སྐུ །དྲི་ཆེན་གསེར་མདོག་སྣང་མཛད་དེ། །མངོན་བྱུང་སྤྲུལ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །དྲི་ཆུ་དག་བྱེད་ལྗང་གུའི་མདོག །ཀུན་ཏུ་དོན་གྲུབ་ལས་རབ་སྐུ །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་བདུད་རྩི་འདི། །སོ་སོའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་རཀྟ་དང་། །མཱཾ་ས་སེམས་ཆུ་འདི་དག་ཀུན། །སེམས་ཅན་རྟོག་པ་ལྡོག་བྱའི་ཕྱིར། །གཙོ་རུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །གཙང་དམེ་མེད་པར་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་སྨན་གྱི་དྲང་སྲོང་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་གཙང་དམེའི་གཉིས་འཛིན་དག་ནས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དགུ་པ་ཛཔ྄་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྷའི་ཛཔ྄་ནི། ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་རང་འདྲའི
Chinese
周围。（藏文）进入的特征是结合的。（藏文）从所有方向和时间降临。（藏文）本尊坛城完全圆满。（藏文）变得亲近的殊胜誓言。（藏文）嗡 诶嘿耶嘿 巴嘎万 玛哈 嘎汝尼嘎 德舍 吼 萨玛雅 萨埵。（梵文罗马拟音：oṃ eheyehi bhagavan mahā kāruṇika dṛśya hoḥ samaya sattvaṃ）（梵文天城体：ॐ ए ह्ये हि भगवान् महाकारुणिक दृष्य होः समय सत्त्वं）（汉语字面意思：嗡，来吧，来吧，薄伽梵，大悲者，显现，吼，三昧耶萨埵）匝 吽 邦 吼（藏文） 这样迎请并融入无二之中。第五，抛掷明智之花：嗡 班匝 萨玛雅 嗡。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿 班匝 萨玛雅 阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽 班匝 萨玛雅 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）梭 班匝 萨玛雅 梭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）哈 班匝 萨玛雅 哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样抛掷明智之花，思维与身语意功德事业无二无别。第六，供养赞颂：普贤供，洗足水，四股印，药供，血供等寂怒事业如仪供养。如果简略，在“无上殊胜的供养是”等之后，以咒语供养也可以。赞颂，可以念诵根本续中所说的完整根本赞颂，如果不能，就念诵：不可言说智慧无动法身，大乐圆满报身五部主，大悲方便广大游戏神，顶礼赞叹寂怒化身。这样进行赞颂。第七，迎请药神护法，是此时要做的事情。《灯明》中说：迎请智慧坛城，做到赞颂之间。药之护法属于清净，全部呼唤，以平等之语消除分别，使其具有誓言，以清净百部本尊，净化其自身。这样说。也就是，药的精华和迅速成就的助伴，由药之持明者们所作，所以需要迎请。那些也安住于清净，所以用具有一切二取分别皆为大乐大智慧一体之见的语言消除，使轮回涅槃坛城在一个菩提中觉悟，因此具有远离好坏取舍的誓言，这是迅速之路的关键。如何做的仪轨是：上师用各种颜色的绸缎摇动，焚烧白香，伴随着音乐，迎请药神护法，出自《忿怒空行母》：吽。梵天和仙人龙族等，树木和药物的女神，拉萨亚纳的护法众，往昔过去最初时，普贤佛的面前，承诺
English
Around. (Tibetan) The characteristic of entering is combining. (Tibetan) Depart from all directions and times. (Tibetan) The mandala of the practice is perfectly complete. (Tibetan) The supreme samaya that has become close. (Tibetan) Om Eheyehi Bhagavan Maha Karunika Drishya Hoh Samaya Sattvam. (Sanskrit Romanization: oṃ eheyehi bhagavan mahā kāruṇika dṛśya hoḥ samaya sattvaṃ) (Sanskrit Devanagari: ॐ ए ह्ये हि भगवान् महाकारुणिक दृष्य होः समय सत्त्वं) (Literal Chinese meaning: Om, come, come, Bhagavan, Great Compassionate One, appear, Hoh, Samaya Sattva) Ja Hum Bam Hoh (Tibetan) Thus, invite and merge into non-duality. Fifth, throwing the flower of wisdom: Om Vajra Samaya Om. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) Ah Vajra Samaya Ah. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) Hum Vajra Samaya Hum. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) Sva Vajra Samaya Sva. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) Ha Vajra Samaya Ha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) Thus, by throwing the flower of wisdom, think that it has become non-dual with body, speech, mind, qualities, and activities. Sixth, offerings and praise: Samantabhadra offering, foot washing water, four-pronged mudra, medicine offering, rakta offering, etc., offer the peaceful and wrathful activities according to the scriptures. If abbreviated, after "The supreme and excellent offering is," etc., offering with mantras is also sufficient. For praise, one can recite the complete root praise spoken in the root tantra, or if not possible, recite: Inexpressible wisdom, immovable dharmakaya, great bliss, enjoyment sambhogakaya, lord of the five families, compassionate skillful means, vast playful deity, I prostrate and praise the peaceful and wrathful nirmanakaya. Thus, praise. Seventh, inviting the medicine protectors is what should be done at this time. As the Lamp Clarifies says: Invite the wisdom mandala, do up to the praise. The medicine protectors belong to purity, call them all, eliminate conceptualization with equal words, make them possess samaya, purify them with the practice of the pure hundred families. Thus it is said. That is, the essence of medicine and the swift accomplishment of the companions, made by the vidyadharas of medicine, so it is necessary to invite them. Those also abide in purity, so eliminate all dualistic conceptualizations with words that possess the view that all are one taste in great bliss and great wisdom, so that the mandala of samsara and nirvana is awakened in one bodhi, therefore, possessing the samaya that is free from accepting and rejecting good and bad is the key to the swift path. The method of how to do it is: The teacher waves with silks of various colors, burns white incense, and with music, invites the medicine protectors, from the Wrathful Dakini: Hum. Brahma and sages, nagas, etc., goddesses of trees and medicine, hosts of protectors of Rasayana, in the past, in the first time, in front of Samantabhadra, promised
Chinese
已经发誓并获得灌顶，安住于律仪的持明我，为了供养三世善逝和成就药的持明，迎请眷属众，请降临于此，如实谨记誓言，赐予长生不老药的成就。如是迎请后，往昔获得药之誓言的成就，并誓愿作为修行者的助伴的药之持明天众、仙人、护法如海之众全部降临，观想如药之宫殿上空的云层般安住。第八，遣除分别念：散布加持的甘露，从《八支》中说：吽。食梵天与仙人清净之物，我未说彼等能解脱。食龙与婆罗门清净之物，我未说彼等能解脱。畜生亦食上等草，乃至有命尽情食，我未说彼等能解脱。谛听真实义之教言，具方便之瑜伽士们，于一法身有差别，在此宣说五种姓之体性，如是了悟则说解脱。自性完全清净之物，于平等之界中善了悟，则为无二之义所摄持，如所缘境般成就。有实与无实分别之相，智者于中亦不转变。为示现五智慧身之故，菩提心以白色故，为无垢白色之智慧身。红血以无染红色故，为无染清净莲花之身。肉如意宝五珍宝，各种生起具足平等之身。大便金色能照耀，为现前化身法身。小便清净为绿色，为普皆成办事业圆满身。此五身任运成就之甘露，于各自之身中安住。大便小便红血与，肉与心液此等一切，为令有情遣除分别念，故当作为主要而受取，无有垢染一切皆可享用，我说彼等能解脱。如是说后，药之仙人持明众，从清净与不净之二取念中清净，欢喜地安住于赐予所欲成就。
English
Having vowed and received empowerment, I, the vidyadhara who abides in vows, in order to offer to the Sugatas of the three times and to accomplish the vidyadhara of medicine, I invite the retinue. Please come here and remember the samaya as it is. Grant the siddhi of Rasayana. After inviting in this way, all the vidyadhara gods, sages, and protectors of medicine who had previously attained the siddhi of the samaya of medicine and vowed to be the assistants of the practitioners came, and it is contemplated that they are dwelling in the sky above the palace of medicine like a mass of clouds. Eighth, eliminating conceptualization: Scattering the blessed nectar, from the Eight Branches: Hum. Eating the pure things of Brahma and sages, I did not say that they could be liberated. Eating the pure things of nagas and brahmins, I did not say that they could be liberated. Animals also eat the best grass, and eat as long as they live, I did not say that they could be liberated. Listen to the teachings of the true meaning, the yogis who have skillful means, in one Dharmakaya there are differences, here I explain the characteristics of the five families, if you understand like this, it is said to be liberation. The substance of completely pure nature, if you understand well in the realm of equality, then it is held by the meaning of non-duality, it will be accomplished as the object of focus. The characteristics of real and unreal conceptualization, the wise do not change even in the middle. For the sake of showing the five wisdom bodies, because the bodhicitta is white, it is the wisdom body of immaculate white. Because the red blood is unattached red, it is the body of the unattached pure lotus. Meat, wish-fulfilling five jewels, all kinds of arising complete equality body. Excrement, golden color can shine, is the manifested nirmanakaya Dharmakaya. Urine, purifying green color, is the all-accomplishing karma perfect body. These five bodies spontaneously accomplished nectar, reside in their respective bodies. Excrement, urine, red blood and, meat and heart fluid all these, in order to make sentient beings eliminate conceptualization, therefore, it should be taken as the main one, without impurity everything can be enjoyed, I said that they can be liberated. After saying this, all the sages and vidyadharas of medicine, purified from the dualistic thoughts of purity and impurity, happily dwell in granting the desired accomplishment.