Tibetan
་ཡེ་ཤེས་སེམས། །གསལ་བརྟན་འགྱུར་མེད་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེ་འུར། །ཟླ་སྟེང་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས། །དྭངས་གསལ་འོད་འཕྲོ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར། །རང་སྲོག་ཡིག་འབྲུའི་ཟེར་གྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ལས་འོད་འཕྲོས་རྒྱལ་བ་མཆོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་ རླབས་དངོས་གྲུབ་བསྡུས། །མདུན་བསྐྱེད་ལྷར་ཐིམ་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར། །དྭངས་མའི་འོད་ཟེར་འཁོར་འདས་ཁྱབ་པར་གསལ། །མ་དག་དངོས་འཛིན་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་བསྒྱུར། །ཞེས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཞི་བ་བཞི་བཅུའི་སྒོས་ཛཔ྄་དང་། སྤྱི་ཛཔ྄། ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱཿ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ། མི་ནུས་ན་ཞི་དཀྱིལ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་ཁྲག་འཐུང་ང་བརྒྱད་ཀྱི་བསྐྱེད་སྔགས་ལན་གཅིག་བརྗོད་ལ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཧཱུྃ། ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་གྱུར་ཁྲག་འཐུང་ལྔ། །གནས་ཡུལ་མ་མོ་དབང་ཕྱུག་སྒོ་སྐྱོང་སོགས། །ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན། །བསྐལ་པའི་མེ་བཞིན་བཟོད་དཀའི་གཟི་བརྗིད་འབར། ཁྲག་འཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསལ་བཏབ་ནས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་སྔར་བཞིན་གྱིས་སྒོས་ཛཔ྄་དང་། སྤྱི་ཛཔ྄། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླའོ། །གཉིས་པ་སྨན་ཛཔ྄་ནི། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་སྨན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། ། དེ་དག་སྐུ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཁོར་འདས་ཀྱི། །རྩི་བཅུད་ཀུན་བསྡུས་བྱང་སེམས་ངོ་བོར་ཞུ། །ཕོ་བྲང་སྟེང་གི་སྨན་སྲུང་རིག་འཛིན་ཀུན། །དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི། །དྭངས་མའི་ཡོན་ཏན་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཆར་བཞིན་འབེབ་པར་གྱུར། །ཞེས་པའི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ར་སཱ་ཡཱ་ན་ཏ་ན་ཛ་ཡ་གུ་ཧྱ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་སྟོང་དུ་གྲངས་ཚང་བར་བཟླས་པའི་མཚམས་སུ་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། སྟོང་དུ་ཚང་ནས་མཆོད་བྱས་ཏིང་འཛིན་གསལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བྱིང་རྨུགས་གཉིད་དང་ལེ་ལོ་སོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངར་དང་ལྡན་པས་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་གི་ངེས་པས་བཟླ་ཞིང་། བསྙེན་གྲོགས་ཀྱིས་ཁོར་ཡུག
Chinese
智慧心。 明稳不变心之光辉莲蓬上， 月上禅定心之勇士字形相， 清澈光芒四射咒语之鬘绕。 自生字之光芒激发心相续， 诸佛心间放光供养诸胜者， 身语意之加持成就悉摄集。 前生化为天神光辉极炽盛， 清净之光芒轮涅普遍皆明耀， 不净实执转为智慧之轮。 如是观想之摄放合修，作寂静四十大手印之特别念诵，以及共同念诵。念诵“嗡 菩提质达 玛哈苏卡 嘉纳达度 阿(藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओँ बोधिचित्त महासुख ज्ञानधातु आः，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta mahāsukha jñānadhātu āḥ，汉语字面意思：嗡 菩提心 大乐 智慧界 阿)”等百遍。若不能，仅以寂静坛城亦可。若有兴趣且有能力，则念诵一次饮血五十八尊之生起咒语，以其缘起转为忿怒尊。吽！寂静诸天众皆化为饮血五尊，处所母神自在门守护等，五十八尊忿怒坛城之天神，具足九种舞姿，以尸林之物庄严，如劫末之火般，燃烧难耐之光辉，自然成就饮血大坛城。如是明观后，作供养与赞颂。观想之摄放如前，作特别念诵及共同念诵。念诵“嗡 汝汝汝汝吽 炯 吽(藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ रुरु रुरु हुं भ्यो हुं，梵文罗马拟音：oṃ ruru ruru hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡 汝汝汝汝 吽 炯 吽)”等百遍。 二者，药念诵者，自生咒语之光芒缠绕于总持绳上，融入药之天众心间，彼等身中放光，轮回涅槃之精华悉摄，融入菩提心之体性中。宫殿之上方，药神护法持明众，忆念誓言，稳固动摇器情之清净功德，化为不死甘露之流，如雨般降于大坛城中。如是具足观想，念诵“嗡 阿 吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 惹萨 雅 纳达 纳 杂雅 咕雅 悉地 吽 舍 塔(藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ར་སཱ་ཡཱ་ན་ཏ་ན་ཛ་ཡ་གུ་ཧྱ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ，梵文天城体：ओँ आः हुं सर्व पञ्च अमृत रस या ना त ना ज य गुह्य सिद्धि हुं ह्रीः ठः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta rasa yā na ta na ja ya guhya siddhi hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 一切 五 甘露 味 呀 纳 达 纳 杂 雅 秘密 成就 吽 舍 塔)”至圆满千遍之际，亦应作千供。如《灯明》所云：“圆满千遍后作供养，禅定当明晰。”故不为昏沉、睡眠及懈怠等所转，以具足禅定之力量，依四座或六座之定时而念诵，并以修伴为助缘。
English
Wisdom mind. Clear, stable, and immutable, the glory of the heart on the lotus. A moon-topped meditative hero, in the form of seed syllables. Clear and radiant, surrounded by a garland of mantras. The rays of the self-arisen seed syllables stimulate the heart stream. Light radiates from the hearts of the deities, offering to the victorious ones. The blessings of body, speech, and mind gather accomplishments. The front generation dissolves into the deity, the supreme radiance blazes. The pure light radiates, illuminating the entirety of samsara and nirvana. Impure clinging to reality is transformed into the wheel of wisdom. Combined with the gathering and dispersing of visualization, perform the special recitation of the forty peaceful mudras, and the general recitation. Recite "Om Bodhicitta Mahasukha Jnanadhatu Ah (藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཏུ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओँ बोधिचित्त महासुख ज्ञानधातु आः，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta mahāsukha jñānadhātu āḥ，汉语字面意思：嗡 菩提心 大乐 智慧界 阿)" a hundred times, etc. If unable, it is also acceptable to use only the peaceful mandala. If interested and capable, recite the generation mantra of the fifty-eight blood-drinking deities once, and by its cause, transform into wrathful deities. Hum! The peaceful deities are all transformed into the five blood-drinking deities. The place, the mother goddesses, the powerful gatekeepers, etc., the fifty-eight wrathful mandala deities, possessing the demeanor of nine dances, adorned with charnel ground ornaments, like the fire of the eon, blazing with unbearable radiance, spontaneously accomplishing the great blood-drinking mandala. Having clarified this, make offerings and praises. The gathering and dispersing of visualization as before, perform the special recitation and the general recitation. Recite "Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum (藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ रुरु रुरु हुं भ्यो हुं，梵文罗马拟音：oṃ ruru ruru hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡 汝汝汝汝 吽 炯 吽)" a hundred times, etc. Secondly, the medicine recitation is that the light rays of the self-arisen mantra entwine on the dharani cord, entering the hearts of the medicine deities. Light radiates from their bodies, gathering all the essences of samsara and nirvana, dissolving into the essence of bodhicitta. Above the palace, all the medicine protectors and vidyadharas, remembering their vows, the pure qualities of the stable and moving vessels, transform into a stream of immortal nectar, raining down like rain in the great mandala. With this visualization, recite "Om Ah Hum Sarva Panca Amrita Rasa Ya Na Ta Na Ja Ya Guhya Siddhi Hum Hrih Thah (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ར་སཱ་ཡཱ་ན་ཏ་ན་ཛ་ཡ་གུ་ཧྱ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ，梵文天城体：ओँ आः हुं सर्व पञ्च अमृत रस या ना त ना ज य गुह्य सिद्धि हुं ह्रीः ठः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta rasa yā na ta na ja ya guhya siddhi hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 一切 五 甘露 味 呀 纳 达 纳 杂 雅 秘密 成就 吽 舍 塔)" until completing a thousand times, and also make a thousand offerings at the end. As the "Lamp of Clarity" says, "Having completed a thousand times, make offerings, and meditation will be clear." Therefore, without being swayed by dullness, sleep, and laziness, with the strength of meditative absorption, recite with the certainty of four or six sessions, and with the help of fellow practitioners.
Tibetan
་ཏུ་གསུང་མི་ཆག་པར་བཟླ་བ་གལ་ཆེའོ། །དུས་དྲུག་ཏུ་བར་ཆོད་ཀྱི་ཉུལ་ལེ་སྐྲོད་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་དབབ་པ་ཡང་ནན་ཏན་ཏུ་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཇུག་ཏུ། རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་ཚོགས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཞུ། །གཙོ་བོ་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཐིམ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་ཞུགས་བྱང་སེམས་ཀྱི། །ངོ་བོར་འོད་ཞུ་སྨན་དང་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཅེས་བསྒོམས་ཏེ། ཉེ་སྙིང་ལས། རིམ་གྱིས་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ།། ༈ གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རིགས་ལྔས་སྦྱོང་བ་ནི། དེ་ཡང་རིགས་མང་པོ་བཟང་ངན་ཐ་དད་པར་བལྟ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་ལོ་འབར་བར། གསུང་གི་བསྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ཡང་། །དེ་ཉིད་རིགས་ལྔར་ཡང་དག་གནས། །ལྷར་འཛིན་ཐ་དད་སོ་སོར་དྭངས། །སྨན་གྱི་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་པར། །འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལྡོག་བྱས་ནས། །རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་བསྒྲུབ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྨན་རྣམས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་བསྡུ་བའི་སྐབས་འདིར་ཡིན་ཡང་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་གོང་དུ་བཀོད་པ་མི་འགལ་བར་གསུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྔར་ཐོད་པ་ལྔའི་བར་མཚམས་སུ་བཀོད་པ་ཡོད་ན་སྣོད་ལྔ་པོར་བསྡུས་ཏེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྡོམ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དགུ་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཧཱུྃ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་དབྱིངས། །རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་ཁྱབ་སྙིང་རྗེའི་མདངས། །འགྱུར་མེད་ཨ་དཀར་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེར་ཤར། །དེ་ལས་ཨེ་ཡཾ་བཾ་སུཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ་ཆད། །ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་། །བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་གྱུར་ཀུན་བཟང་གཞལ་མེད་ཁང་། །གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན། །རྩིག་པ་ལྔ་ལྡན་འདོད་སྣམ་ཕ་གུ་དང་། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་མདའ་ཡབ་པུ་ཤུས་མཛེས། །རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་གྲུ་ཆད་བར་ཁྱམས་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཕུང་འཁྲིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས། །ཞེས་དང་། སྐབས་འདིར་ བདེ་གཤེགས་འདུས་པར། དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་གདན་ནི་འདིར་རྩིབས་གདན་སྟབས་སུ་བྱེད་པར་ངོས་བཟུང་བའོ། །རྩིབས་སྟེང་དུ་དམ་རྫས་ཀྱི་སྟེགས་དང་སྣོད་སྒོམ་ཚུལ་ནི། སྒྲོན་མ་གསལ་བར། སོ་སོའི་སྣོད་དག་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་
Chinese
应当不间断地念诵，这非常重要。六时之中，也要努力驱除中断的游荡者，并祈请身语意的加持。在法会结束时，观想：百种姓的本尊融入光团，主尊融入五部佛的心间明点，五部佛父母双运融入菩提心的体性中，化为光芒，与甘露融为一体。这样观想。从《近心》中说：逐渐地，坛城收摄后，显现为五部佛的坛城。这是所说的意义。会供等后续行为如前所述。第二，以五部佛来净化它。这也是为了遣除将许多种姓视为好坏不同的分别念。在《轮炽》中说：语的修法也是，它真实安住于五部佛中，将执持为本尊的差别分别净化，甘露的自性，在断除执着为实有的分别念后，修持五部佛为五种智慧，证得圆满报身。因此，即使在将甘露汇集到四方和中央这五处时，为了容易进入，也应视为与上述所说的不矛盾。然而，如果之前在五个颅器之间放置了东西，则应将其汇集到五个容器中，观想其成为五勇士谷物的自性。事业的总结如前所述，共有九种，首先是生起誓言尊：吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字)。诸法皆空性，无我之界中，自性离戏论，遍满大悲光，不变白阿（ཨ་དཀར།，ā-kar，阿白色，白色阿）为因之明点显现，由此生出埃扬瓦姆松让仲（ཨེ་ཡཾ་བཾ་སུཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ，e yaṃ vaṃ suṃ raṃ bhrūṃ，诶 扬 旺 松 让 仲，种子字）。虚空风水土火之坛城上，仲（བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，仲，种子字）字圆满化为普贤无量宫，四方四门八马头，五层墙壁，饰以如意幢幡，网格半网格箭楼和伞盖，具有四角、围墙、檐口和走廊，在充满智慧光芒的坛城中央。如是等等。此时，在《善逝集》中说：观想中央的宫殿及其座垫。这里所说的座垫，应理解为是轮辐座垫。在轮辐上观想誓言物的台座和容器的方法是，在《明灯》中说：各自的容器下方有扬（ཡཾ，yaṃ，扬，风轮种子字）字所生的风。
English
It is important to recite without interruption. In the six times, one should also diligently dispel the wandering interrupters and invoke the blessings of body, speech, and mind. At the end of the session, visualize: The assembly of deities of a hundred families dissolves into a mass of light. The main deity dissolves into the bindu of the hearts of the five families. The five families, father and mother in union, dissolve into the essence of bodhicitta, transforming into light, becoming one taste with the medicine. Meditate in this way. From the Nyingtik, it says: Gradually, after the mandala is withdrawn, it appears as the mandala of the five families. This is the meaning of what was said. The subsequent activities such as the tsok offering are as previously explained. Secondly, purifying it with the five families. This is also to reverse the conceptualization of seeing many families as different in good and bad. In "Wheel of Fire," it says: The practice of speech is also, it truly abides in the five families, purifying the differences of holding onto deities, the nature of the medicine, after cutting off the conceptualization of clinging to reality, practice the five families as the five wisdoms, attain enlightenment in the complete enjoyment body. Therefore, even when gathering the medicines into the five places of the four directions and the center, in order to enter easily, it should be regarded as not contradicting what was said above. However, if something was previously placed between the five skull cups, it should be gathered into the five containers, visualizing it as becoming the nature of the five hero grains. The summary of the activities is as previously explained, there are nine in total, the first is generating the samaya being: Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable). All phenomena are emptiness, in the realm of selflessness, the nature is free from elaboration, the radiance of all-pervasive compassion, the unchanging white A (ཨ་དཀར།，ā-kar，阿白色，white A) appears as the bindu of the cause, from which arise E Yaṃ Vaṃ Suṃ Raṃ Bhrūṃ (ཨེ་ཡཾ་བཾ་སུཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ，e yaṃ vaṃ suṃ raṃ bhrūṃ，诶 扬 旺 松 让 仲，seed syllables). Above the mandala of space, wind, water, earth, and fire, the syllable Bhrūṃ (བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，仲，seed syllable) is completely transformed into the Samantabhadra immeasurable palace, square with four doors and eight horse heads, five-layered walls, adorned with wish-fulfilling banners, nets, half-nets, arrow parapets, and parasols, with four corners, ramparts, cornices, and corridors, in the center of the mandala filled with the light of wisdom. And so on. At this time, in the "Gathering of the Sugatas," it says: Visualize the central palace with its seat. The seat mentioned here should be understood as the spoke seat. The method of visualizing the pedestals and containers of the samaya substances on the spokes is, in the "Clear Lamp," it says: Below each container is the wind born from the syllable Yaṃ (ཡཾ，yaṃ，扬，wind wheel seed syllable).