Tibetan
བུ་རྒྱན་དར་དཔྱང་གིས་བརྒྱན་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བཀྲམ། ལྡིང་ཁྲི་བར་པ་ལྟ་བུར་དབུས་སུ་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐོང་གྲོལ་གཏེར་བུམ། ཐོས་གྲོལ་དུང་ལ་བདུད་རྩི་དང་གི་ཝཾ་དྲི་བཟང་སྦྱར་བས་བྱུགས་པ། ཚོར་གྲོལ་རིལ་བུ་དང་སྤོས་སྦྱོར་དྲི་ཞིམ་སྦྱར་བའི་ཕྱེ་མ། མྱོང་གྲོལ་ཐོད་སྣོད་དུ་རིལ་བུ་བླུགས་པ། རེག་གྲོལ་བདུད་རྩི་དང་ག་བུར་དྲི་བཟང་རྣམས་སྦྱར་བའི་ཕྱེ་མ་དང་ཐུམ་བུ་བཏག་ཆོག ཁྱབ་གྲོལ་ཀླུ་སྨན་བདུད་རྩི་འོ་མ་རྣམས་དངུལ་སྣོད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བཤམ། ཉེ་ལོགས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་མཐའ་རྟེན་ཆས། དགང་བླུགས། དུང་། དྲིལ་བུ། གཞུང་གི་གླེགས་བམ་རྣམས་དང་། སྔོན་གཏོར། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཆད་མདོའི་གཏོར་མ་རྣམས་དང་། སློབ་དཔོན་མདུན་དུ་ལས་བུམ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་ཚུལ་ནི། ཚིག་བདུན་དང་བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཏེར་གཞུང་ལེའུ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྩ་བའི་ལས་བྱང་གི་ སྐྱབས་སེམས་དམ་བཅའ། བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་དང་བསྔོ་བ་སྤྱི་ལྟར་ལ། བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད། བྱིན་འབེབ་མཆོད་བརླབ་བཅས་སྔོན་འགྲོ་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བསྟིམ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། མཆོད་པའི་སྐབས་བདུད་རྩི་ལ་བརྒྱུད་མཆོད་སྦྱར་ཞིང་བསྟོད་པའི་བར་སོང་ནས། མདུན་དཀྱིལ་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱར་ལ་ཞི་ཁྲོའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་ཆ་སྙོམས་པར་བཟླ། བུམ་པ་སྟ་གོན་སོང་བས་འཐུས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་སྐབས་འདིར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་བཟླས་དམིགས་སྤྱི་མཚུངས་ཀྱིས་སྙིང་པོ་གཉིས་བཟླ། མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་ཏེ་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱས་པས་རྩ་བའི་དབང་སྒྲུབ་གྲུབ། དེ་ནས་ཡན་ལག་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་མཆོད་ཁ་གསོ་ཞིང་། ཧཱུྃ༔ གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཞིང༔ སོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེས་ཏེ། ཐོག་མར་ཁྲུས་བུམ་སྒྲུབ་པ་ལེའུ་གཉིས་པ་ལྟར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བསྐྱེད་བསྟིམ་བྱ། རྩ་བའི་ལས་བྱང་ལྟར་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། མཆོད་པ་ཚང་བ་བཏང་། རང་གཞུང་བསྟོད་པ་དང་བཟླས་པ་མཆོད་བསྟོད་འོད་ཞུ་བཅས་བྱ། གཉིས་པ་བདུག་སྤོས་བསྒྲུབ་པ་མཆོད་བརླབ་དང་ལེའུ་གསུམ་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་བསྐྱེད་བསྟིམ་བྱ། རྩ་བའི་ལས་བྱང་ལྟར་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ། མཆོད་པ་ཚང་བའི་མཐར། ཧཱུྃ༔ འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་ངེས་སྒྲོག་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། རང་གཞུང་གི་དམིགས་བཟླས་མཐར་ལྷ་འོད་ཞུ་རྫས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ་གྱིས་རབ་གནས་བྱ། གསུམ་པ་མ་ད་ན་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ཞིག་མེད་ན་དབང་བསྐུར་ཐབས་མེད་ཅིང་འདིའི་སྒྲུབ་ཚུལ་ཅུང་མང་བས་ལོངས་སྐབས་མེད་ཚེ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། ལོངས་ཡོད་ན་བདུད་རྩི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བྱང་བསྐྱེད་བསྟིམ་ནས་བཟླས་པའི་བར་བཏང་། དེ་ནས་ལེའུ་བཞི་པ་ལྟར་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་ཞལ་བསྒྱུར་ལ། མཱ་མ་ཀཱིའི་བསྐྱེད་བཟླས་མཐར་ལྷ་མོ་འོད་ཞུ་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། བཞི་པ་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་པ་ལ། ཁྲོལ་བུ་ཕྱེ་མ་ལྡེ་གུ་གསུམ་པོ་སྔར་སྒྲུབ་པ་བྱས་ཟིན་པའི་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ལ་མི་དགོས་པས། སྐབས་འདིར་མཆོད་པ་བརླབ། ལེའུ་ལྔ་པའི་ནང་བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ལྟར། མདུན་དཀྱིལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཁྲག་འཐུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པའི་བར་བཏང་། ལས་སྦྱོར་སྔགས་གསུམ་པོའང་ཅུང་ཟད་རེ་གྲུབ་ན་ལེགས། དེ་ནས་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྔགས་སྲུང་མའི་ཕྲིན་ལས་སྐོང་བ་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། རྩ་བའི་ལས་བྱང་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་བརླབས་ནས་ཚོགས་མཆོད་འབུལ། བདག་འཇུག་བླང་གྲུབ་ན་ལེགས་པས་རྩ་དབང་དངོས་གཞི་ཡན་ཆད་བྱ། དེ་ལྟར་ན་སྨན་དབང་ཡང་གལ་ཆེ་བས་རིལ་སྒྲུབ་གཤམ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ༔ སོགས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་དུ་དབང་བླང་། དེ་དག་མི་ལྕོགས་ན་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་ཀྱང་འཐུས། གང་ལྟར་ཡང་སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་བོ། །གསུམ་པ་དབང་དངོས་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས། རྩ་བའི་དབང་བསྐུར། ཡན་ལག་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བརྗོད། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་བདུག་པ་དང་ཡུངས་ཐུན་རོལ་མོ་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། གྲལ་དུ་འཁོད་ཅིང་མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དང་། དེ་ལ་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས
Chinese
用丝带悬挂的装饰品布置妥当。在如同中间高起的宝座上，中央放置具有甘露丸精华的见解脱宝瓶。听解脱的海螺上涂抹甘露和名贵的藏红花。嗅解脱的丸药和混合香料的香粉。尝解脱的颅器中盛满丸药。触解脱的甘露和冰片等香料混合的香粉和护身符袋可以缝制。遍解脱的龙药甘露牛奶等在银器中混合。坛城前摆放药、酒、朵玛三样。周围按通常方式陈设水和二种供品。附近按舒适的方式准备辅助品。灌顶壶、海螺、铃铛、经书原本等，以及食子、护法的食子供品、会供的供品、赎命朵玛等，上师面前准备法瓶等一切所需物品。二是灌顶之义的修供方法：以七句祈请文和传承祈请文为先导。伏藏正文第一品金刚甘露根本事业仪轨的皈依、发心、誓言。驱魔食子的加持和回向按通常方式，敕令、结界、降临加持、供养加持等前行完成后，正行生起所依和能依的坛城，迎请并融入智慧尊，灌顶并广为加持。供养时，甘露中加入传承供养并直至赞颂。在前方坛城的位置打开念诵室。自前二者都结合增减的禅定，并念诵寂怒本尊的咒语，尽力念诵，保持平衡。如果已经准备好宝瓶，这样也可以，如果愿意，此时以刹那生起和念诵意念相同的方式念诵两个心咒。献上供养赞颂，宝瓶本尊化光融入，这样根本的灌顶修法就完成了。之后，在修持支分之初，补充供养，并念诵：吽！处所尸林嬉戏之境！等供养，加持所有事物。首先，按照第二品修持沐浴宝瓶，生起并融入甘露漩涡。按照根本事业仪轨灌顶并广为加持，献上完整的供养，进行自宗的赞颂和念诵，供养赞颂化光融入等。二是熏香。
English
The ornaments decorated with silk ribbons are well arranged. On a throne-like platform in the center, place the treasure vase of liberation upon seeing, containing the essence of nectar pills. Smear the conch shell of liberation upon hearing with nectar and precious saffron. The powder of liberation upon smelling, mixed with pills and fragrant incense. Fill the skull cup of liberation upon tasting with pills. The powder of liberation upon touching, mixed with nectar and fragrant camphor, and amulet bags can be sewn. Mix the Naga medicine, nectar, and milk of liberation upon pervading together in a silver vessel. In front of the mandala, arrange the three: medicine, alcohol, and torma. Around the perimeter, arrange water and the two offerings as usual. Nearby, prepare supporting items as convenient. Filling vases, conch shells, bells, the original texts of the scriptures, as well as the preliminary torma, the torma offerings to the protectors, the offerings for the tsok, the ransom torma, etc., and in front of the master, prepare all necessary items such as the activity vase. Secondly, the method of performing the accomplishment and offering for the purpose of empowerment: With the Seven-Line Prayer and Lineage Supplication as preliminaries. From the treasure text, the first chapter, the Vajra Nectar Root Activity Manual's Refuge, Bodhicitta, and Vows. The blessing and dedication of the obstacle-removing torma are done as usual, followed by the command, boundary cutting, and the preliminary practices of bestowing blessings and consecrating offerings. Then, the main practice is to generate the mandala of the support and the supported, invite and dissolve the wisdom beings, bestow empowerment and widely bless. During the offering, combine the lineage offering with the nectar and continue until the praise. Open the recitation chamber in the place of the front mandala. Both oneself and the front combine the meditation of increasing and decreasing, and recite the peaceful and wrathful deities' mantras, reciting as much as possible, maintaining balance. If the vase has already been prepared, that is sufficient, but if desired, at this time, recite the two heart mantras in the same way as the instantaneous generation and recitation intention. Offer praises and offerings, and the vase deity dissolves into light, thus completing the root empowerment practice. Then, at the beginning of practicing the branches, replenish the offerings and recite: Hūṃ! The place, the realm of playful charnel grounds! etc., blessing all the offerings. First, practice the bathing vase according to the second chapter, generating and dissolving the swirling nectar. Bestow empowerment and widely bless according to the root activity manual. Make complete offerings, perform the self-tradition's praise and recitation, offering praise, dissolving into light, etc. Secondly, incense.
Chinese
修法供养，如第三品一般，作金刚吽印生起次第和圆满次第。如根本事业法一样，灌顶加持。圆满供养的最后， 吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）以怖畏的吽声决定宣说等来赞颂。自己仪轨的观想念诵最后，将本尊融入光，融入物质，以本尊心咒三次作加持。第三，如果之前没有修过玛达纳，就没有灌顶的方法，而且此修法的方式稍微多，如果没有时间，简略即可。如果有时间，则从甘露根本坛城的仪轨生起次第到念诵之间进行。之后，如第四品一般，劝请守护誓言并转变面容。玛玛格的生起念诵最后，将天女融入光，转变为甘露。第四，甘露的修法，克柔布、谢玛、列古这三者不需要用于之前修过的甘露丸。此时作供养加持。如第五品中第四大修法时一样。前方坛城作金刚甘露饮血尊的坛城生起次第，到供养赞颂念诵之间进行。事业、加行、咒语这三者稍微成就一些也好。之后，圆满完成噶玛和伏藏的护法总的和个别的咒语护法的差遣。如根本事业法一样，加持会供品后，献会供。如果能获得自入成就，那就太好了，因此要做到根本灌顶的真实部分。这样的话，药灌顶也很重要，因此如丸药修法下面所说的一样。 嗡 班匝 阿弥利达（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रुत，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露） 玛哈 索喀 嘉那 嘎雅 悉地 嗡！（藏文：མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ，梵文天城体：महासुखज्ञानकायसिद्धि ॐ，梵文罗马拟音：mahāsukhajñānakāyasiddhi oṃ，汉语字面意思：大乐智慧身成就嗡！）等以这句咒语在三处获得灌顶。如果不能做到这些，也可以像共同的方式一样，抛掷智慧之花。无论如何也要允许引入弟子。用帷幕遮蔽坛城。第三，真实的灌顶有三种。进入坛城的仪轨。根本灌顶。支分随许。第一是：让弟子们在门外沐浴，念诵甘露流淌的咒语。抛掷驱魔朵玛，下令，用吽印的熏香和芥子、乐器等驱逐邪魔，观修防护轮。就座，献曼扎、收曼扎。明观发心。如理说法。对此，在此讲述恰逢时机的这个伟大秘密的历史。
English
Practice the accomplishment and offering, and perform the generation and dissolution of the Vajra Hum Mudra as in the third chapter. Bestow empowerment and blessings according to the root ritual manual. At the end of the complete offering, Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ!) Praise with the definite proclamation of the terrifying Hūṃ sound, etc. At the end of the visualization and recitation of one's own tradition, dissolve the deity into light and merge it into the substance, and consecrate it three times with the essence of the support. Thirdly, if the Madana has not been previously accomplished, there is no way to bestow empowerment, and since there are many ways to accomplish this, if there is no time, it is sufficient to abbreviate it. If there is time, then perform the ritual manual of the root mandala of nectar from the generation to the recitation. Then, as in the fourth chapter, urge the samaya and transform the face. At the end of the generation and recitation of Māmaki, transform the goddess into light and nectar. Fourth, for the accomplishment of nectar, the three, khrol bu, phye ma, and lde gu, are not needed for the nectar pills that have already been accomplished. At this time, bless the offering. As in the fourth great accomplishment in the fifth chapter, perform the generation of the mandala of Vajra Nectar Blood Drinker in the front mandala, from the generation to the offering, praise, and recitation. It is good if the three, action, application, and mantra, are also slightly accomplished. Then, after the activities of the Dharma protectors of Kama and Terma in general and the mantra protectors in particular are well accomplished, bless the tsok offering according to the root ritual manual and offer the tsok. It is good to achieve self-entry, so perform up to the actual root empowerment. In that case, medicine empowerment is also important, so as it appears in the pill accomplishment below: Oṃ Vajra Amrita (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र अम्रुत, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra amṛta, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Amrita) Mahā Sukha Jñāna Kāya Siddhi Oṃ! (Tibetan: མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: महासुखज्ञानकायसिद्धि ॐ, Sanskrit Roman transliteration: mahāsukhajñānakāyasiddhi oṃ, Chinese literal meaning: Great Bliss Wisdom Body Accomplishment Om!) Receive empowerment in the three places with these mantras. If these are not possible, it is also sufficient to throw the flower of knowledge as in the common practice. In any case, request permission to admit students. Conceal the mandala with a curtain. Third, the actual empowerment has three parts: the ritual for entering the mandala, the root empowerment, and the subsequent granting of the limbs. The first is: have the students bathe outside the door and recite the mantra of flowing nectar. Cast out the obstructing torma, give the command, and dispel the obstacles and meditate on the protective circle with incense of the Hum Mudra, mustard seeds, musical instruments, etc. Be seated in rows and offer and gather the mandala. Clarify the generation of bodhicitta. Explain the Dharma as appropriate. And here, tell the history of this great secret that is relevant to the occasion.