Tibetan
ས་ནས༔ དངོས་གཞིར་བུམ་པའི་དབང་གི་ལམ༔ བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བརྟན་དག་པ་དྲན༔ ངག་རླུང་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པས་བསྙེན༔ གསང་དབང་ལམ་མཆོག་ཙཎྜ་ལཱིས༔ བདེ་ཆེན་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་འཐོབ༔ ཤེར་དབང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ༔ བཞི་པའི་དབང་གི་ཏིང་འཛིན་ནི༔ མཐར་ཐུག་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ ཐོག་མར་རིགས་དྲུག་བག་ཆགས་ཀུན༔ དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ༔ ཡེ་ཤེས་རིག་རྩལ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར༔ སྒོ་གསུམ་ཤིན་སྦྱང་རྣལ་དུ་དབབ༔ ལུས་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ༔ ངག་ནི་ཧཱུྃ་ གི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ༔ ཡིད་ནི་སེམས་བྱུང་མདུད་གྲོལ་ཕྱིར༔ བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩ་གདར་གཅད༔ བཞི་པ་སྐུ་གསུམ་དོན་དང་འཕྲད༔ རྣལ་དུ་དབབ་པས་རྒོད་པ་སྙོམས༔ སོར་གཞུག་བྱིང་བའི་མལ་ནས་བསླང༔ ཁྱད་པར་སྔོན་འགྲོ་ཤིན་སྦྱངས་པས། བསམ་གཏན་དམ་པ་མངོན་གྱུར་ནས༔ དངོས་གཞི་འདི་དང་འཆི་ཁ་དང༔ བར་དོར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ༔ རྣམ་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི༔ ཁྲེགས་ཆོད་དང་ནི་ཐོད་རྒལ་གཉིས༔ རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དབྱིངས་ཀྱི་གཤིས༔ སོར་བཞག་ཁྲེགས་ཆོད་དགོངས་པ་བསྐྱང༔ དེ་ཡང་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང༔ རི་བོ་བཞིན་དུ་ཅོག་གེར་གཞག༔ མིག་གི་གསང་འབྲས་དབྱིངས་སུ་གཏད༔ རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཅ་རེ་གཞག༔ ཡིད་ཀྱི་རྙོགས་མས་མ་བསླད་པའི༔ རིག་པ་རྗེན་པ་གཅེར་བུར་གཞག༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་ཡུལ་སྣང་གི༔ ཞེན་པ་རང་གྲོལ་ལྷུག་པར་གཞག༔ གཞག་ཅེས་བྱ་བའང་བརྡ་ཙམ་སྟེ༔ རང་རིག་མངོན་སུམ་ངོ་འཕྲད་ནས༔ དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་ཐག་བཅད་དེ༔ རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་གདིང་འཆའ་བའི༔ ངང་ལས་མ་གཡོས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས༔ དེ་ལྟར་དགོངས་པ་མངོན་ གྱུར་པས༔ དབང་པོའི་མངོན་སུམ་རིག་པའི་གདངས༔ རྩལ་སྦྱོང་ཐོད་རྒལ་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ སྒོ་གསུམ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི༔ བྱ་བ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཏང༔ དབེན་ཞིང་དབྱིངས་རིག་མཚོན་ནུས་པར༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་བག་ཕབ་ནས༔ ལུས་གནད་སེང་གེ་གླང་ཆེན་དང༔ དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱ༔ ངག་གནད་གནས་བརྟན་ལ་ཟླ་ཞིང༔ ཁ་སྒོའི་རླུང་གི་འགྲོ་དང་འོང༔ དལ་བུས་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་འཛིན་བྱ༔ ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དུས༔ སྔ་དགོང་ཤར་ནུབ་ཟེར་གཉིས་ལ༔ མིག་གནད་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་དང༔ ཟུར་དུ་འཁྲིད་དང་ཐུར་དུ་དབབ༔ ཡིད་གནད་དུས་གསུམ་སྤྲོས་པ་བཅད༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ལྷུག་པར་བལྟ༔ དེ་ཚེ་སྙིང་ནས་མིག་གཉིས་ཀྱི༔ གསང་འབྲས་འབྲེལ་བའི་འོད་རྩ་ལས༔ རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མས་མཚམས་སྦྱར་ནས༔ རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཀློང༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་མུ་ཁྱུད་དབུས༔ རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འགུལ་ཞིང་འཕྲིག་པའི་རྣམ་པར་འཆར༔ དེ་ཚེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རུ༔ རིག་པ་གཞུག་ཅིང་འབྲལ་མེད་བསྐྱང༔ ཉིན་མོ་སྣང་སེམས་ཨར་ལ་གཏད༔ ནང་ནུབ་དབྱིངས་རིག་ཨར་ལ་ གཏད༔ མཚན་གུང་འོད་གསལ་ཨར་ལ་གཏད༔ སྲོད་ལ་རླུང་ཐིག་བདེ་ཉམས་བསྐྱང༔ ཐོ་རངས་རང་གསལ་དགོངས་ཉམས་བསྐྱེད༔ དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཉམས་བླངས་པས༔ རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ མཆེད་ཅིང་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་འོ༔ དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་འདས་ཏེ༔ གར་བལྟས་ཁྱབ་ཅིང་བཀྲག་བཅས་མཆེད༔ རིག་པ་འབྲིང་དུ་སྡོད་པ་ནི༔ ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་འོ༔ ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ སྐུར་སྨིན་བརྟན་ཅིང་ཞི་དང་ཁྲོ༔ གྲངས་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཕེལ༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་འོ༔ ཆོས་ཅན་ཕྱི་འབྱུང་ནང་ཕུང་པོ༔ གསང་བ་རླུང་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཟད༔ ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་འཁྱིལ༔ དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་བཤད༔ དེ་དག་རྣམས་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ༔ བཞུགས་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་ཕྱི་ནང་དབྱིངས༔ རིག་པ་མི་འགུལ་གཞིར་བཟུང་ནས༔ གོང་འཕེལ་དུས་སུ་ཕྱི་དབྱིངས་རིག༔ རླུང་སེམས་སྡོད་པས་ཚད་བཟུང་བྱ༔ ཚད་ལ་ཕེབས་ནས་སྐྱེ་དང་འཇུག༔ རླུང་སེམས་དབང་ཐོབ་རྩལ་རྫོགས་པས༔ འཁོར་འདས་རེ་དོགས་མཐའ་གྲོལ་ནས༔ གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུ་ ཡི་དབྱིངས༔ ལྷག་བཅས་ལྷག་མ་མེད་པ་ཡི༔ ཡང་དག་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་འཐོབ༔ ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་འཕོ་མེད་རྟག༔ ལྷུན་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་དབང་འབྱོར་པ༔ མཐར་ཐུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པའི༔ ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ༔ ཚེ་གཅིག་གྲོལ་བའི་ལམ་མཆོག་གོ༔ གལ་ཏེ་ཚེ་འདིར་མ་གྲུབ་ན༔ འཆི་ཁར་འོད་གསལ་སྦུབས་སུ་འཇུག༔ ལུས་གནད་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་འམ༔ སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་གང་རུང་གིས༔ འདིར་སྣང་ཞེན་འཁྲིས་རྦད་ཀྱིས་བཅད༔ ནང་གི་ནམ་མཁའི་རིག་སྟོང་གཤིས༔ བར་དུ་འོད་རྩ་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི༔ སྒྲོན་མས་མཚམས་སྦྱར་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས༔ ནམ་མཁའ་དྭངས་པར་ལྟ་སྟངས་གཏད༔ ད་ལྟའི་རིག་པ་རྗེན་པའི་ངང༔ རྟོག་པས་མ་བསླད་འཕོས་གྱུར་ན༔ འོད་གསལ་མ་བུ་དབྱེར་མེད་པའི༔ འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ དེ་ཡང་ད་ལྟར་གོམས་པ་གཅེས༔ དེ་འདྲ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་ན༔ རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གདམས་པ་ནི༔ ལུས་གནད་བཅོས་ཏེ་སྟོང་ར་གསལ༔ དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་ཧར༔ མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཟླུམ༔
Chinese
从此处开始，正行是瓶灌顶的道，忆念生起次第的明晰稳固清净，以语风意之念诵而修持，胜妙的密灌顶道是拙火（藏文：ཙཎྜ་ལཱི，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火），获得趋近大乐的修持，以慧灌顶明点的瑜伽，证得俱生之本性，第四灌顶之等持是，究竟之大成就，首先六道的一切习气，修持于法界中寂灭之等持，为了智慧觉性的增长，三门彻底调柔而安住，身体是金刚跏趺坐，语以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字手印印持，为了意之随烦恼解脱，断除生处三处之脉结，第四灌顶与三身之义相合，安住于调柔能降伏散乱，从收摄沉没之状态中提起，特别是通过 предварительные 修行，殊胜禅定现前之后，正行此时与临终时，以及中阴解脱之道的次第，三种相状中第一种是，顿超与任运超越二者，瑜伽士现量法界之体性，安住于顿超之见解，那也是身体要正直端坐，如山王般稳固安住，眼睛的秘密明点安住于法界，如海一般平静安住，不被意的混浊所染污的，觉性赤裸裸地安住，不改造不混杂于外境显现的，执着自然解脱而放松安住，所谓的安住也仅仅是表诠，自明觉性现量相遇之后，仅仅于此而确定，于念头自然解脱而安住的，状态中不摇动而融入，如是见解现前之后，根识的现量觉性之光芒，勤修的任运超越瑜伽是，三门内外秘密的，行为次第而行，于寂静处能象征法界觉性的地方，于安乐垫上安放身体之后，身体要如狮子大象般，以及如仙人跏趺坐的姿势，语要如住于寂静处般，口门之气息出入，缓慢地稍微向外 удерживать，外境要于晴朗的虚空时，早晚东西二光芒，眼睛要向上翻转，以及向旁边引导和向下放，意要断除三时之分别，于法界觉性无分别而放松观看，此时从心间与双眼的，秘密明点相连的光脉中，以远射灯来连接
English
From here, the main practice is the path of the vase empowerment, remembering the clarity, stability, and purity of the generation stage, practicing with the recitation of speech, wind, and mind, the supreme secret empowerment path is Caṇḍālī (藏文：ཙཎྜ་ལཱི，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：Tummo), attaining the practice of approaching great bliss, with the yoga of the wisdom empowerment bindu, accomplishing the co-emergent nature, the samadhi of the fourth empowerment is, the ultimate great accomplishment, first all the habitual tendencies of the six realms, meditate on the samadhi of pacification in the dharmadhatu, for the sake of increasing wisdom and awareness, the three doors are thoroughly tamed and abide, the body is in the vajra posture, the speech is sealed with the (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) mudra, for the sake of liberating the mind from mental afflictions, cut the root knots of the three places of origin, the fourth empowerment is united with the meaning of the three bodies, abiding in taming can subdue distractions, raise from the state of absorption and sinking, especially through preliminary practice, after the manifestation of excellent meditation, the main practice is this and at the time of death, and the stages of the path of liberation in the bardo, the first of the three aspects is, trekchö and tögal, the nature of the yogi's direct dharmadhatu, abide in the view of trekchö, that is also the body should be straight and upright, sit firmly like a mountain king, the secret bindu of the eyes is placed in the dharmadhatu, sit calmly like the ocean, without being defiled by the turbidity of the mind, awareness is nakedly placed bare, without modifying or mixing with external appearances, attachment is naturally liberated and relaxed, the so-called abiding is merely an expression, after the direct encounter with self-awareness, determine only on this, in the state of naturally liberating thoughts and resting, without moving and merging, after such a view manifests, the light of the direct awareness of the sense consciousness, the practice of tögal is, the actions of the three doors, outer, inner, and secret, are performed in sequence, in a quiet place that can symbolize the dharmadhatu awareness, after placing the body on a comfortable cushion, the body should be like a lion, elephant, and the posture of a hermit sitting cross-legged, the speech should be like abiding in a quiet place, the breath of the mouth goes out and in, slowly hold it out a little, the external object should be in the clear sky, in the morning and evening, the two rays of east and west, the eyes should be turned upwards, and guided to the side and lowered downwards, the mind should cut off the elaborations of the three times, look at the dharmadhatu awareness without separation and relaxed, at that time, from the light channel connecting the secret bindu of the heart and the two eyes, connect with a long-range lamp
Chinese
之后，在清净法界灯的虚空中，明点千灯环绕的中央，觉性光芒金刚链，显现出摇动闪烁的景象。那时，在法界的印契中，注入觉性并无离守护，白天将显现心识置于（རྩེར་，ar）上，早晚将法界觉性置于（རྩེར་，ar）上，中午将光明置于（རྩེར་，ar）上，傍晚守护风息安乐之体验，黎明生起自明显现之觉受。如是专注修持，觉性光芒金刚链，扩展并稍微稳固，这是法性现量显现。法界觉性超越成熟之界限，无论看向何处都遍布且具光彩地扩展，觉性处于中等状态，这是觉受体验增长。在遍布的法界中，金刚链，成熟稳固为寂静与愤怒之身，无量身与智慧增长，这是觉性达到极限。有法外境诸元素，内蕴五蕴，秘密风心融入法界，能知与所知融为一体，这即是法性穷尽之说。与这些相关联，安住方式、观看方式、内外法界，觉性不动的基石上，在增长之时，外境法界觉性，以风心安住来衡量，达到极限后，生起与融入，风心获得自在，力量圆满，从轮回涅槃的希望与恐惧中解脱，成为童瓶身之法界，获得有余与无余之，真实圆满正觉，普遍周遍且不变动，任运成就事业自在，成就最终极清净之，大双运之果位，此乃一生解脱之殊胜道。如果此生未能成就，临终时融入光明之中，身体要诀是仙人跏趺坐，或狮子卧式皆可，彻底断除对此生的执着，内在虚空觉性之自性，中间以光脉远射之，灯来连接外境法界，专注看向清净的虚空，当下觉性赤裸状态，不被分别念所染污而转移，光明母子无分别，死亡将解脱为法身，因此现在串习至关重要，如果没有进入那种境界，心识乘风之窍诀是，调整身要，空朗明，中脉向上端顶门哈（ཧར，HAR，（藏文种子字，梵文天城体：ह्र，梵文罗马拟音：hrīḥ，大乐）），下端脐下四指圆融。
English
Then, in the expanse of the pure Dharmadhatu lamp, in the center surrounded by a thousand lamps of bindus, the Vajra chain of awareness radiance, appears as a moving and shimmering sight. At that time, in the mudra of Dharmadhatu, infuse awareness and maintain it inseparably, during the day, place the appearance of mind on (རྩེར་, ar), in the morning and evening, place the Dharmadhatu awareness on (རྩེར་, ar), at noon, place the clear light on (རྩེར་, ar), in the evening, maintain the experience of bliss with wind-essence, at dawn, generate the experience of self-illuminating realization. Practicing single-pointedly in this way, the Vajra chain of awareness radiance, expands and becomes slightly stable, this is the manifest appearance of Dharmata. The Dharmadhatu awareness transcends the limits of maturation, spreading everywhere with radiance wherever you look, the awareness remains in a medium state, this is the increase of experiential appearances. In the pervasive Dharmadhatu, the Vajra chain, matures and stabilizes into peaceful and wrathful forms, countless forms and wisdom increase, this is the awareness reaching its limit. The phenomenal external elements, the internal aggregates, the secret wind-mind dissolve into Dharmadhatu, the knower and the known merge into one taste, this is said to be the exhaustion of Dharmata. In connection with these, the way of abiding, the way of seeing, the inner and outer Dharmadhatu, on the immovable foundation of awareness, at the time of increase, the external Dharmadhatu awareness, is measured by the abiding of wind-mind, after reaching the limit, arising and dissolving, the wind-mind gains mastery, power is perfected, liberated from the hopes and fears of samsara and nirvana, becoming the Dharmadhatu of the youthful vase body, attaining the truly complete perfect enlightenment of remainder and no remainder, universally pervasive and unmoving, spontaneously accomplishing effortless activity, accomplishing the state of great union, which is the ultimate purity, this is the supreme path of liberation in one lifetime. If it is not accomplished in this life, at the time of death, merge into the sphere of clear light, the key point of the body is either the sage's lotus posture, or any lion's reclining posture, completely cut off attachment to this life, the nature of the inner sky-like empty awareness, in between, connect the outer Dharmadhatu with the lamp of the far-reaching light channels, focus on looking at the clear sky, in the naked state of present awareness, if it is transferred without being defiled by thoughts, the clear light mother and son are inseparable, death will be liberated into Dharmakaya, therefore it is important to familiarize yourself with it now, if you have not entered that state, the instruction of consciousness riding the wind is, adjust the body key points, empty, clear, and bright, the upper end of the central channel, the crown aperture HAR（藏文种子字，梵文天城体：ह्र，梵文罗马拟音：hrīḥ，大乐）, the lower end is rounded four fingers below the navel.