English
Transcending the realm of existence and non-existence, It melts into the skull, Transforming into the red nectar that subdues afflictions. Om Ah Hum Maha Rakta Jwala Mandala Hum Phet (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) (Om Ah Hum Maha Rakta Jwala Mandala Hum Phet, Om Ah Hum Great Red Flame Mandala Hum Phet) Recite three times. The Hum syllable, blazing with deep blue light, Is the essence of the great bliss mind. It melts into the skull, Transforming into an inexhaustible feast of desirable qualities. Om Ah Hum Maha Balimta Tejobalimta Balabate Guhya Samaye Svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) (Om Ah Hum Maha Balimta Tejobalimta Balabate Guhya Samaye Svaha, Om Ah Hum Great Offering Radiant Offering Powerful Offering Secret Vow Svaha) Recite three times. The Hrih syllable, blazing with five-colored light, Accomplishes all actions, the treasury of space. It melts into light in the skull, Outer, inner, and secret offerings are inconceivable. Beginning with Argham, up to the sound cloud offering, Om Ah Hum. Form, Sound, Smell, Taste, Touch, Offering Cloud, Dzamuktra Sapharana Samaye Ah Hum. Great Meat, Red Nectar, Kimnari, Bodhicitta, Great Bliss, Gana, Secret, Offering, Hoh. Thus, bless with the sound of musical instruments. Secondly, the main content is: Three Samadhis generate the mandala, Invitation, Abiding, Offering, and Prostration, Offering Praise, Blessing, Gathering, Reciting Mantras, The ten stages of the main practice in between sessions. Thus, first meditate on the three Samadhis: Hung! All phenomena are without object, free from elaboration, Unborn, empty, clear, vast as the sky. Om Maha Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) (Om Maha Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham, Om Great Emptiness Wisdom Vajra Self-Nature I am). For sentient beings who do not understand this, Cultivate unbearable, all-pervading compassion. Emptiness and compassion are inseparable, For the sake of accomplishing the benefit of others, One's own mind transforms into a golden vajra. Secondly, generate the mandala of the support and the supported: From that, E emanates into vast space, Yam emanates into the wind mandala, Ra emanates into a sea of red nectar churning, Sum emanates into a vast, flat land, Kang emanates into a Mount Meru formed of bones, Ram emanates into the flames of the end of an eon burning. In its center, various Bhrum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) (Bhrum, Bhrum) emanate, Transforming into a palace made of wisdom, Complete with courtyards, doors, and horse heads, In its center, a four-petaled lotus stem, On the seats of the sun, moon, four demons, and four corpses, Hrih Maharenisa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) (Hrih Maharenisa, Hrih Great Wrathful Mother) deities, Are clearly distinct in the center and on the four petals. From that, light emanates, offering to the Buddhas, Purifying the sins and obscurations of all sentient beings, Gathering back, it transforms into a vajra hook, Its place transforms into complete recollection, The Hayagriva father and mother are red in color, With a horse head on the crown, emitting horse sounds, Holding a hook of subjugation, waving in the right hand, Subduing
Tibetan
ཞིའི་ཁྲག་བཀང་ཐོད་པ་གཡོན། །བདུད་བཞིའི་སྟེང་དུ་བརྐྱང་བསྐུམ་བཞུགས། ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡུམ་དང་སྦྱོར། དེ་ཉིད་ཆ་ལུགས་ཡབ་འདྲ་ལ། །སྤྱི་གཙུག་ཕག་གདོང་ངུར་སྒྲ་སྒྲོག །གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད། །བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོ་ཆགས་པའི་ཉམས། །ནུ་མ་བྷ་ག་རྒྱས་པའི་ཚུལ། །བསྐལ་པའི་མེ་ཀློང་བཞུགས་པར་བསྐྱེད། །མདུན་སོགས་ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་བཞི། །མཐིང་སེར་དམར་ལྗང་འོད་ཕུང་འབར། །གཡས་གཡོན་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་འཛིན། །རུས་པའི་རྒྱན་མཛེས་ཁྲོ་འཛུམ་འགྱིང་། །བརྐྱང་བསྐུམ་གར་ཐབས་རོ་སྟེང་བཞུགས། །སྤྱི་བོར་པད་སྡོང་འདབ་བཞི་ལ། །ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་ལྟེ་དབུས་སུ། །རིགས་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མཐིང་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་གཡས། །ཟག་མེད་བདེ་རྒྱས་ཐོད་པ་གཡོན། །གཅེར་བུ་རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་སྤྲས། ཁྲོ་འཛུམ་འགྱིང་བག་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི །པང་དུ་རང་རིག་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད། །སྔོ་བསང་གཞོན་ཚུལ་ཆགས་པའི་ཉམས། །རབ་མཛེས་ཡིད་འོང་གྲི་ཐོད་འཛིན། །མདུན་སོགས་ཕྱོགས་བཞིར་རྣམ་སྣང་དང་། །རིན་འབྱུང་སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རིགས་བཞི་པོ། །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སྐུ་མདོག་ཅན། །རང་རིགས་ཡུམ་སྦྱོར་ཕྱག་མཚན་ནི། །འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཡས་བསྣམས། །གཡོན་ཐོད་ཆ་ལུགས་གཙོ་ལྟར་བསྐྱེད། །ཐུགས་ཀར་སོ་སོའི་ས་བོན་དང་། །གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན། །གཞན་ཡང་ཡི་དམ་མཁའ་ འགྲོ་དང་། །ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། །སྨན་གྱི་བཀའ་སྲུང་མ་ལུས་པ། །སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུར་གསལ། །འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ། །བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་སྤྱན་དྲངས་གྱུར། །གསུམ་པ་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། གདུང་བའི་དབྱངས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ཉིད་ལས། །རིགས་འདུས་རྒྱལ་བ་སྐུ་བཞེངས་འཚལ། །བདག་དང་འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་པ་རི་བཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨེ་ཧྱེ་ཧི། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ བཞི་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཧཱུྃ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་པའི། །གསང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་འདིར། །དབྱེར་མེད་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན། །དགྱེས་ཤིང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན། ལྔ་པ་ཕྱག
Chinese
左手托着盛满血的颅碗，于四魔之上作伸屈之姿安住。 与金刚亥母明妃相合，彼之装束与父尊相似，顶髻猪面发出哼哼之声，持钺刀颅器拥抱父尊，十六妙龄生起贪欲之相，乳房巴嘎（梵文，Bhaga，女性生殖器）呈现丰满之态，观想安住于劫末之火焰中，前方等四方之花瓣上，有金刚、珍宝、莲花和事业空行母四种，青黄红绿光芒炽燃，右手左手持钺刀颅血，骨饰庄严，忿怒微笑而傲然挺立，作伸屈舞姿安住于尸体之上，头顶莲梗四瓣之上，于日月之垫上正中央，安住着种姓总集上师金刚萨埵，蓝色明亮一面二臂，法性不变金刚在右，无漏增乐颅器在左，赤身以珍宝骨饰庄严，忿怒微笑傲然之姿跏趺坐，怀中为自明本觉明妃所拥抱，蓝绿色年轻貌美生起贪欲之相，极其美丽心生欢喜持钺刀颅器，前方等四方为毗卢遮那佛和，宝生佛、无量光佛、不空成就佛，四种智慧本觉四部主尊，白色黄色红色绿色身色，与各自种姓明妃相合，手印法器为，法轮、珍宝、莲花和，各色金刚持于右，左手颅器装束如主尊一般观想，心间有各自的种子字，三处以（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所标识，此外还有本尊空行母和，护法誓盟众如海，医药护法无遗余，如乌云密布般显现，三字以光芒迎请智慧尊，与观想之尊无别而降临，第三为迎请：以恳切之音和乐器之声催请，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）从法界离戏之自性中，种姓总集之胜者请现身，为了我等众生之慈悲，祈请降临此处，（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）班匝 玛哈 咕噜 德瓦 达吉尼 萨巴热瓦ra 班匝 萨玛匝 （藏文：ཨེ་ཧྱེ་ཧི།，梵文天城体：एह्येहि，梵文罗马拟音：ehyehi，汉语字面意思：来，来）（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 旺 吼） 第四为祈请安住： （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三世诸佛总集之，甚深秘密坛城此胜地，无别如水入水一般，欢喜稳固祈请安住于此，萨玛雅 迪叉 隆 第五为顶礼
English
Holding a skull cup filled with blood in the left hand, residing in a posture of stretching and contracting upon the four maras. United with Vajravarahi as the consort, her attire resembles that of the father, with a pig's face on the crown emitting humming sounds, holding a curved knife and skull cup, embracing the father. Appearing with the beauty of sixteen years of age, with breasts and bhaga (Sanskrit, Bhaga, female genitalia) in full bloom. Visualize residing within the flames of the eon's end. On the petals in the four directions, such as the front, are the four types of dakinis of Vajra, Ratna, Padma, and Karma families. Blue, yellow, red, and green light ablaze. Holding a curved knife and skull cup with blood in the right and left hands. Adorned with beautiful bone ornaments, standing proudly with a wrathful smile. Residing on a corpse in a posture of stretching and contracting dance. On the four petals of the lotus stem on the crown of the head, on the sun and moon seat, in the very center, resides the Guru Vajrasattva, the embodiment of all families. Blue and clear, with one face and two arms. Unchanging in Dharma nature, holding a vajra in the right hand. Holding a skull cup filled with uncontaminated bliss in the left hand. Naked, adorned with precious bone ornaments. Sitting in a cross-legged posture with a wrathful smile and pride. Embraced in the lap by the consort, the self-aware vidya. Bluish-green, youthful, appearing with desire. Extremely beautiful and pleasing, holding a curved knife and skull cup. In the four directions, such as the front, are Vairochana and, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. The four wisdom awareness, the four family lords. White, yellow, red, and green in body color. United with their respective family consorts, the hand implements are, a wheel, a jewel, a lotus, and, various vajras held in the right hand. Visualize the left hand holding a skull cup, adorned like the main deity. At the heart are their respective seed syllables, and, the three places are marked with (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah), (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum). Furthermore, the yidams and dakinis, and, the ocean of Dharma protectors and oath-bound ones. All the medicine protectors without exception, appear like dense clouds. The three syllables, with light, invite the wisdom beings, appearing indistinguishable from the visualized deity. The third is the invitation: Urged by the sound of longing and musical instruments, (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Hrih) From the very nature of Dharmadhatu, free from elaboration, May the Victorious Ones, the embodiment of all families, arise. For the sake of compassion for myself and all beings, I request you to come to this place. (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om) (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah) (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) Vajra Maha Guru Deva Dakini Saparivara Vajra Samaja (Tibetan: ཨེ་ཧྱེ་ཧི།, Sanskrit Devanagari: एह्येहि, Sanskrit Romanization: ehyehi, Literal Chinese Meaning: Come, Come) (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese Meaning: Jah Hum Vam Hoh) The fourth is the request to abide: (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) In this sacred mandala, the gathering of all Buddhas of the three times, Inseparably, like water poured into water, Joyfully and steadfastly, please abide here. Samaya Tishta Lhan The fifth is prostration.