Tibetan
གཡུ་ཐོག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་རྫིང་བུ། ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། གཡུ་ཐོག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་རྫིང་བུ། ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། གཡུ་ཐོག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱང་བུ་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་བདུད་རྩིའི་རྫིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་གུ་ཎ་ནཱ་ཐཱ་ཡ། སྟོབས་བཅུའི་བདག་ཉིད་བཻ་ཌཱུརྻ་ཡི་འོད། །རྒྱུ་འབྲས་ནད་ཀུན་གསོ་མཛད་སྨན་གྱི་བླ། །གངས་ཅན་ལྗོངས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ། །གཡུ་ཐོག་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། །ཕྱི་མའི་ལས་གཞུང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ལ། །ལྷན་ཐབས་ལྟོ་སྦྱར་འདུས་གསལ་ཁྱེར་བདེ་བ། ཁྱབ་བདག་བླ་མས་རྗེས་སུ་གནང་ཕྱིར་འགོད། །འདིར་རིགས་འདུས་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། ལམ་ཟབ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྲིན་ལས་འདི་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཅའ་བ། ཕྲིན་ལས་གྱེར་སྒོམ་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྨན་གྱི་ནགས་ཚལ་སོགས་ཉམས་དགའ་ཞིང་བྱིན་ཆགས་པའི་གནས་སུ། སྒྲུབ་པའི་ཁང་པ་བྱི་དོར་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་གུང་དུ་འབྱོར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་དགྲམ། མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་མངོན་ རྟོགས་དང་མཐུན་པའི་བྲིས་དཀྱིལ་ལམ། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའི་ཁར་མཉྫིས་བཏེགས་པའི་སྣོད་བཟང་པོར། གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་པད་འདབ་དང་མཐེབ་ཀྱུ་བཞི་བཞིས་མཚན་པ་ཨ་རུ་ར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གཟུགས་སོགས་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན་ལ་འཛོམ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཙཀླི་སྔགས་བྱང་མེ་ལོང་དར་གདུགས་མཐིང་ག་ཅན་བཤམ། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ་ཐོད་པ་བཅུད་ལྡན། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བྲེང་ཚར། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་བསྐོར་བཤམ་བྱ། རྒྱབ་ངོས་སུ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་སྐོང་གཏོར་རྙིང་ལུགས་སྤྱི་འགྲེ་བཅའ། བསྡུ་ན་མེད་ཀྱང་ཆོག །གང་ལྟར་དེའི་གཡས་སུ་ལྕགས་སམ་བནྡྷའི་སྣོད་དུ་དམ་ཅན་སྡེ་དགུ་ལ་དམར་གཏོར་ཟུར་གསུམ་གཙོ་འཁོར་དགུ་འམ། བསྡུ་ན་དམར་གཏོར་གཅིག་ལ་མཐེབ་ཀྱུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ། གཡོན་དུ་དྲང་སྲོང་ལྷ་སྨན་སྤྱི་ལ་དཀར་ཟླུམ་འདབ་བཞི་རིལ་བུ་གང་འགྲུ
Chinese
玉妥心滴事业仪轨观览便览甘露池。噶玛语自在功德海。 玉妥心滴事业仪轨观览便览名为甘露池之著述。 那摩咕噜咕那纳塔雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 具十力之体性，毗琉璃之光芒。 疗愈因果诸病之药师。 于雪域化现成就之身。 顶礼玉妥众生之怙主。 其之修法外内密三者中， 外类事业法，成就之生处。 附录腹合摄略易持者， 为遍主上师所允故而著。 此处于种姓集聚之药王坛城中获得灌顶，安住共同与特殊之誓言之修行者。 此较其他甚深道更为超胜之事业，若欲纳为道用则有二：安立修法之所依；事业作念诵修持。 初者，于药之森林等悦意且加持之所，若能于以扫除与庄严修饰之修行房中，陈设身语意之加持所依。前方之供台上，陈设与证悟相符之彩绘坛城，或于曼扎之上布置五堆鲜花，其上置于以曼吉抬升之妙好容器中。朵玛珍宝燃放莲花瓣与四四指环印庄严之，若能具足阿如拉尊胜之形像等庄严，则于身语意之所依中，陈设擦擦、咒牌、明镜、绸伞、蓝色者。前方陈设供品朵玛，左右陈设药酒颅器充满精华，二水、妙欲、串幡。修法之时环绕陈设。后方若欲广陈，则安立旧规总集之供朵，若欲简略则无亦可。无论如何，其之右侧于铁或班扎之容器中，对持誓九部众，供奉三角红色朵玛主眷九尊，或简略则于一红色朵玛上以八指环印围绕，以血肉庄严。左侧对正士天药总集，供奉白色圆形四瓣丸药皆可。
English
A glanceable manual of Yuthok's Heart Drop activities, the Nectar Pool. Karma Ngakwang Yonten Gyatso. A work called "A Glanceable Manual of Yuthok's Heart Drop Activities, the Nectar Pool" is presented. Namo Guru Guna Nathaya. The embodiment of the ten powers, the light of Vaidurya. The physician who heals all diseases of cause and effect. Who manifested as an accomplished body in the land of snow. I prostrate to Yuthok, the protector of beings. Among his methods of practice, outer, inner, and secret, The outer activity practice, the source of accomplishment, A concise, easily carried, combined and clear supplement, Is written because it was permitted by the all-pervading lama. Here, having received empowerment in the mandala of the king of medicine, the assembly of lineages, and the practitioner who abides by the vows of common and special, To take this activity, which is particularly superior to other profound paths, as the path, there are two aspects: establishing the support for practice; and performing the activity as recitation and meditation. The first is: in a pleasant and blessed place such as a forest of medicine, if one can arrange the blessed supports of body, speech, and mind in a clean and ornamented meditation room, then on a table in front, arrange a painted mandala that accords with realization, or on top of a mandala, arrange five piles of flowers, and on top of that, in a beautiful container raised by a manjushri, a torma of precious flames adorned with lotus petals and four finger rings each, and if possible, arrange tsakli, mantra boards, mirrors, silk umbrellas, and blue ones as supports for body, speech, and mind. In front, arrange offering tormas. On the right and left, arrange medicine, rakta, skull cups filled with essence, two waters, sensual objects, and banners in rows. Arrange them around during the practice. On the back, if one wishes to arrange them extensively, arrange the old-style general offering torma. If one wishes to simplify, it is not necessary. In any case, to the right of that, in a container of iron or bandha, offer a triangular red torma to the nine classes of oath-bound protectors, the nine deities of the main retinue, or if one simplifies, surround one red torma with eight finger rings, adorned with flesh and blood. On the left, offer white round four-petaled pills to the general assembly of sages, gods, and medicine.
Tibetan
བ་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྨན་སྣ་དང་དར་སྣས་བརྒྱན་པ་བཤམ། སྒྲུབ་པ་མིན་པའི་དུས་མཆོད་ལྟ་བུར་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་ གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །ཉེར་སྤྱོད། བཀའ་སྲུང་གཏོར་མ་ཙམ་གྱིས་འཐུས་ཤིང་། མཎྜལ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་མདུན་གྱི་མཆོད་གཏོར་སོགས་ཀྱང་མ་འཛོམ་ན་མི་དགོས་སོ། །རྒྱས་བསྡུས་གང་ལ་ཡང་སྔོན་གཏོར་དཀར་བགེགས། ཞལ་ཟས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། ཆད་ཐོ་བརྟན་གཏོར། ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་འབུལ་རྣམས་དང་། མེ་ཏོག་སྤོས་རོལ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་དངོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་ཕྱི་གཏོར་བཀའ་བསྒོ་མཚམས། །སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་བཤགས་པ་དང་། །བྱིན་དབབ་མཆོད་རྫས་བརླབ་པ་སྟེ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་རིམ་མོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མར་རྙིང་མ་སྤྱིའི་ཕྱག་སྲོལ་ལྟར་བརྒྱུད་འདེབས་རྒྱས་པ་ཟུར་མཁར་བ་མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་ལྟར་རམ། དཀྱུས་སུ་བསྡུ་ན། དུག་གསུམ་ནད་སེལ་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་དཔལ་ལྡན་ཕྲེང་། །གངས་ཅན་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་གཡུ་ཐོག་པ། །ཡེ་ཤེས་གཟུངས་དང་དཔལ་ལྡན་གཞོན་ནུའི་ཞབས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་རཏྣ་བཛྲ་དང་། །དོན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་བྲང་ཏི་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས། །དཔལ་ལྡན་འཚོ་བྱེད་ཟུལ་ཕུ་སྨན་མོ་ཆེ། །བསོད་ནམས་དབང་པོ་མཚུངས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རི་ཁྲོད་ཞིག་པོ་ཟུར་མཁར་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་བཟང་བྱམས་པའི་མཚན་ཅན་དང་། །མགོན་པོ་དཔལ་བ་དོན་ལེགས་དོན་གྲུབ་མཚན། །སྒམ་པོ་ཆོས་དབང་འབྲི་ཁུང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས། །དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་བཟང་། །བསྟན་འཛིན་འགྲོ་འདུལ་དཀོན་མཆོག་ཆོས་རྒྱ་མཚོ། །དོན་གྲུབ་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་པའི་ཉིན་མོར་བྱེད། །ཀརྨ་མཆོག་དགའ་འོད་གསལ་འགྱུར་བ་མེད། ཡང་ན། ཟུར་མཁར་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། དཀོན་མཆོག་དཔལ་བཟང་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་ཞབས། །བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ། །ངག་གི་དབང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་རང་སར་གྲོལ། །རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྗེ་བཙུན་གཏེར་བདག་གླིང་། རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ་དང་། །པདྨ་བཤེས་གཉེན་ངག་དབང་ཀུན་ཏུ་བཟང་། པདྨ་བདུད་འདུལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གྲུབ་ཞབས། །བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་ལེགས་གྲུབ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་། །ཞེས་སྦྱར། གང་ལྟར་མཐར། རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་རྣམ
Chinese
用幡条围绕，陈设用药材和绸缎装饰的供品。如非修法时的节日供养一般，在珍宝光芒四射的食子的左右，陈设药酒、受用、护法食子即可。坛城和身语意所依，以及面前的供食等，不齐全也不要紧。无论广略，都要准备前供白食子、口食、会供资具、罚单常住食子、供养护法食子等，以及鲜花、熏香、音乐等所需用具。第二，实际的事业分三：前行、正行、后行。第一是：传承祈请外供作加持，皈依发心积累资粮忏悔，加持降临供品加持等，是前行的程序。也就是说，首先按照宁玛派共同的仪轨，或者按照祖喀瓦·尼玛益西所著的广繁传承祈请文，或者简略地念诵：消除三毒疾病的药师佛，智慧空行的主尊吉祥鬘，雪域众生的唯一怙主宇妥巴，智慧总持和吉祥童子足，佛陀珍宝（梵文：Ratna，汉语字面意思：珍宝）金刚（梵文：Vajra，汉语字面意思：金刚），成办事业幢顶贡觉坚，吉祥行者祖普曼摩切，索南旺波无等瑜伽士，寂静修行者祖喀法王，贡觉华桑具慈名，怙主华瓦顿勒顿珠名，冈波巴法王直贡法称，贡觉伦珠，贡觉成利桑，丹增卓度贡觉秋嘉措，顿珠秋嘉丹贝尼玛沃，噶玛秋嘎沃赛吉瓦美。或者，在“祖喀法王”之后，加上：贡觉华桑南喀华丹夏，杜炯多杰扎西托杰嘉，语自在法界自解脱，多杰托美杰尊德达林，仁钦南嘉秋尼让卓和，贝玛协年阿旺衮度桑，贝玛杜度益西秋哲夏，洛萨丹炯勒哲钦哲旺。总之，最后念诵：根本传承上师众生的怙主们。
English
Arrange offerings adorned with medicine and silk, surrounded by banners. As in a festival offering when not practicing, medicine, rakta, and offerings are sufficient on the right and left of the torma radiating precious light. Mandala, representations of body, speech, and mind, and offerings in front of the torma are not necessary if they are not complete. Whether extensive or concise, the preliminary torma, white torma, food offerings, tsok implements, chad tho stable torma, and Dharma protector torma offerings, as well as flowers, incense, music, and other necessary implements should be gathered. Second, the actual activity is threefold: preliminaries, main practice, and subsequent procedures. The first is: "Lineage supplication, outer offering, command empowerment boundary, refuge, bodhicitta, accumulation of tsok, confession, blessings, blessing of offering substances, are the preliminary procedures." That is, first, according to the common practice of the Nyingma school, either the extensive lineage supplication composed by Zurkharwa Nyamnyi Dorje, or, in brief: "Buddha Medicine Guru who cures the three poisons and diseases, Chief of the wisdom dakinis, glorious garland, Only refuge of the beings of the snowy land, Yuthokpa, Feet of Yeshe Zung and Palden Zhonnu, Buddha Ratna Vajra, Dondrup Gyaltsen, Drangti Konchok Kyab, Glorious Healer Zulpu Menmo Che, Sonam Wangpo, unequaled great yogi, Hermit Zhikpo, Zurkhar Chokyi Je, Konchok Palzang, bearing the name of Jampa, Gonpo Palwa, Donlek Dondrup name, Gampopa Chodwang, Drikung Chokyi Drak, Konchok Lhundrup, Konchok Trinley Sang, Tenzin Drodul Konchok Chog Gyatso, Dondrup Choggyal, illuminator of the teachings, Karma Chokga, clear light, unchanging." Or, after "Zurkhar Chokyi Je," add: "Konchok Palzang Namkha Palden Zhap, Dudjom Dorje, Tashi Tobkyi Gyal, Ngagi Wangpo, Choying Rangsar Drol, Dorje Tokme, Jetsun Terdak Ling, Rinchen Namgyal, Chonyi Rangdrol, and Pema Sheyen Ngawang Kuntu Zang, Pema Dudul Yeshe Chokdrub Zhap, Losal Tenkyong Lekdrub Khyentse Wang." In any case, at the end: "Root and lineage lamas, refuges of beings.