Tibetan
སལ་བས་གང་ཡིན་གྱི་མངལ་དུ་མི་འཇུག་པར་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཟང་ཞིང་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་མངལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཡུལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ཏེ་དབང་བཞི་ལེན་ཅིང་རིག་པ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུ་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་རྫིང་བུར་ འཁྱིལ་པ་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མངལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་སྟེ་ས་བཅུ་རྫོགས་མཐར། མངལ་ནས་ཕྱིར་བལྟམས་ཏེ་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་ལྡན་པ་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་སྔོན་སྦྱངས་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕྲོ་སད་པས་ལོ་ཚིགས། བཅུ་གསུམ། བཅོ་བརྒྱད། ཉེར་གཅིག །ཉེར་བརྒྱད་སོགས་ལ་སྔོན་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དང་འཕྲད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །གདམས་ངག་སོགས་མེད་པའི་གང་ཟག་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་སྐད་ཅིག་མ་བདུན་ཙམ་དང་ཟན་ཟ་ཡུན་ལ་ངེས་པར་འཆར་ཡང་ངོ་མ་ཤེས་པ་དང་། སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་འོད་སྣང་སོགས་སྣང་ཚད་དགྲ་རུ་ལྡང་བས་ཞག་ལྔའི་བར་དུ་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ཉིད་ལས་སངས་ཏེ་གཤིན་ཐང་སྐྱ་མོར་གཤིན་རྗེའི་དྲུང་དུ་དཀར་ནག་གི་ལས་ཤན་འབྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། སྡིག་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་མར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བའང་ཡོད། དེ་ནས་སྲིད་པ་བར་དོ་ཤར་ཞིང་ཞག་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་གནས་པ་དང་རིགས་དྲུག་གར་སྐྱེའི་འོད་ལམ་དང་ཡུལ་སྣང་སོགས་རིམ་པས་འཆར་བར་འགྱུར་ལ། སྤྱིར་བཤད་ཚོད་ཙམ་དུ་ཆོས་ ཉིད་བར་དོ་ལ་ཞག་བདུན། སྒྲ་འོད་བར་དོ་ལ་ཞག་ལྔ། འཇིགས་སྐྲག་བར་དོར་ཞག་ལྔ། ནམ་མཁའི་བར་དོར་ཞག་ལྔ། ཆུར་ནུབ་པའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ། སས་ནོན་པའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ། རླུང་གིས་གཡེང་བའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ། མེས་ཚིག་པའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ། མུན་གླིང་དུ་འཕྱན་པའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔ་འཆར་ཞིང་། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་གཤིན་དོན་བདུན་ཚིགས་སོགས་དགེ་ལས་ལ་འབུངས་ན་ལས་ཀྱི་བསྒྱུར་ཁའི་གནད་ཆེ་བས་མཐོ་རིས་སོགས་སུ་སྐྱེ་འགྱུར་དུ་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་དགོངས་པའི་བཞེད་ཚུལ་ཐ་དད་དང་། རྙིང་ལུགས་ནང་དུ་ཡང་བར་དོའི་དབྱེ་བསྡུ་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་གསུངས་མོད། གདུལ་བྱའི་དབང་རིག་ཐ་དད་པས་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྒོ་རབ་འབྱམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། རང་ཉི
Chinese
不进入不清净的子宫，而是进入王族等种姓优良且具有佛法的特殊子宫。 并且观想本地上师为父母，接受四种灌顶，具有明点种子和手印等因的金刚持，进入父亲的口中。 身形通过母亲的莲花池， 化为果的黑汝嘎，在母亲的子宫殿中，经历九个月零十天，圆满十地。 从子宫中出生，具有七种功德，获得暇满的十八种功德的人，由于前世修习的愿力苏醒，在十三岁、十八岁、二十一岁、二十八岁等年龄，遇到以前甚深的口诀，并加以修持，因此在这个身体上成就双运身是确定无疑的。 对于没有口诀等的一般人来说，法性的中阴一定会显现七刹那左右，以及吃饭的时间，但是却不认识。 声音、光明、光芒三种寂怒的光明等，所有显现都变成敌人，因此在五天之内会昏厥过去。 从那里面醒来，在灰色的死地上，在阎罗王面前辨别黑白业等显现，罪业深重的人，在这些时候也会像酥油一样融化。 之后，有中阴产生，持续二十一天左右，六道众生各自出生的光道和境象等依次显现。 一般来说，粗略地说，法性中阴七天，声音光明中阴五天，恐惧害怕中阴五天，虚空中阴五天，沉入水中的景象五天，被土压的景象五天，被风吹散的景象五天，被火烧的景象五天，在黑暗中漂流的景象显现五天。 在这些时候，如果努力进行七七斋等善业，由于是转变业的关键时刻，因此据说会转生到天界等。 一般来说，新旧密咒的见解各不相同。 在旧派内部，对于中阴的分类和归纳的解释方法也各不相同。 由于所化众生的根器不同，因此为了调伏，佛法之门才显示为多种多样，无论怎么做都不会有冲突。 自己
English
Instead of entering an impure womb, one should enter a special womb that is of good lineage, such as a royal family, and endowed with Dharma. Furthermore, one should contemplate the local lama as one's father and mother, receive the four empowerments, and the Vajradhara who possesses the cause, such as the seed of awareness and hand implements, enters the mouth of the father. Passing through the form, it enters the lotus pond of the mother, Transforming into the Heruka of the fruit, in the womb palace of the mother, it experiences nine months and ten days, completing the ten bhumis. Being born from the womb, possessing the seven qualities, and obtaining the eighteen qualities of leisure and endowment, that person, due to the awakening of the aspiration prayers of previous practice, at the ages of thirteen, eighteen, twenty-one, twenty-eight, etc., encounters the profound instructions of the past and puts them into practice, so it is certain that the body itself will achieve the union body. For ordinary people who do not have instructions, etc., the bardo of dharmata will definitely appear for about seven moments and the time it takes to eat a meal, but they do not recognize it. The three sounds, lights, and rays, the light of peaceful and wrathful deities, etc., all appearances arise as enemies, so they will faint for five days. Awakening from that, on the gray death ground, before Yama, the appearances of distinguishing black and white karma, etc., appear, and those with heavy sins will melt like butter at these times. Then, the sridpa bardo arises and lasts for about twenty-one days, and the light paths and appearances of the six realms of beings are gradually revealed. Generally speaking, roughly, the dharmata bardo lasts for seven days, the sound and light bardo for five days, the fear and terror bardo for five days, the sky bardo for five days, the appearance of drowning in water for five days, the appearance of being pressed by earth for five days, the appearance of being scattered by wind for five days, the appearance of being burned by fire for five days, and the appearance of wandering in darkness for five days. At these times, if one strives for virtuous deeds such as the seven-day funeral rites, it is said that one will be reborn in the higher realms because it is the crucial moment for transforming karma. In general, the views of the new and old tantras differ. Within the Nyingma school, there are also various ways of explaining the classification and aggregation of the bardo. Since the minds of those to be tamed are different, the Dharma doors for taming are shown to be vast and diverse, so no matter what is done, there is no contradiction. Oneself
Tibetan
ད་གདམས་ངག་གང་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་འཆར་ཚུལ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པར་མི་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི། །སྲིད་པ་བར་དོའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དང་། །རྫོགས་ཆེན་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་བར་དོ་རྣམས། །འགལ་མེད་ཕྱོགས་གཅིག་ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་བསྡེབས། །འདི་ཙམ་ གྱིས་ཀྱང་ཟབ་དོན་ངེས་པའི་གནད། །ཡིད་ལ་མི་བརྗེད་དྲན་པའི་གཟུངས་འགྱུར་བས། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་བྱར་རིགས། །དགེ་བས་ཡང་དག་མཆོག་གི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་སུམ་ལྡན་རིག་པ་འཛིན་པ་ངག་དབང་པདྨའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ངོར་དྷརྨ་སྭཱ་མཱིས་བརྗོད་པའོ།། ༈ ཡང་དག་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོའི་གསང་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་གུས་པས་བཏུད་བྱས་ནས། །ལམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་གསང་གཅོད་དང་འབྲེལ་བ། །ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་ཉམས་ལེན་འདིར་གསལ་འབྲི། །དེ་ཡང་གཞུང་ལས། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས༔ ནམ་བྱ་བའི་དུས༔ ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ༔ ལམ་ལྷོང་དང་ཚར་ཆོད་པའི་ཚད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ནི། གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་པོ་ཡིན་ན། རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེ། ཐང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ། ཆུ་ཀླུང་དང་མཚོ་སོགས་ཀྱི་འགྲམ། ཚོང་དུས་གྱེས་ས་དང་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ། མཚན་མ་སྟེ་ལ་བཙས་དང་ལྗོན་ཤིང་རྐང་པ་གཅིག་པ་ཞེས་རིང་བ་དཔག་ཚད་ཙམ་ནས་ཉེ་བ་གྲིབ་མ་མ་འབྲེལ་བའི་བར་གྱི་ཤིང་གང་ཡང་རུང་བ། དུར་ཁྲོད་དང་། མ་མོའི་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ཤུགས་འགྲོ་མའི་རིགས་ཡོད་པའི་གྲོང། གཙུག་ ལག་ཁང་སྟེ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་སོགས་མིའི་རྒྱུ་འགྲུལ་ཉུང་བའི་ལྷ་ཁང་རྙིང་པ། དེ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་གནས་མལ་སོགས་དུར་ཁྲོད་དུ་མོས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དུས་ནི། སྤྱིར་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་བཞིན་གོ་བ་རྩེ་གཅིག་དང་། ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་ཟིན་པ་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་མཐོང་གི་དྲོད་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རོ་གཅིག་གི་རྟོགས་པ་རྟོགས་ཤིང་བོགས་དབྱུང་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ལ་བདག་འཛིན་དང་འཁུ་འཁྲིག་ལྡན་པའི་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྱུང་པོ་རྣམས་འདུ་བ་དང་། གཟི་བྱིན་གྱི་དབང་གི་སྲོད་ལ་སོགས་པའི་དུས་དང་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་བྱ་ཚུལ་ལ་གཉིས། དཀར་འགྱེད་དང་། དམར་འགྱེད་དོ། །ད
Chinese
如今，无论对何种口诀熟悉适应，都会因与之相应的习气之因，自然而然地显现，因此不应执着于一端。如是，大乐心髓大印，有寂中阴之甚深口诀，以及大圆满生世四中阴等，以无违的少量词句归纳于一处。仅凭这些，也能成为通达甚深要义的关键，成为不忘于心的陀罗尼，因此具缘者应修持。愿以此善根，成为证得圆满正觉之因！此乃应三具智慧持明者语自在莲花之请，由达玛斯瓦弥所说。 ༈ 真实现实大乐心髓之断法诀窍辅助法。于上师真实智慧大印，无可二致者，以恭敬顶礼后，为令道之功德增上，将与断法相关的，抛弃身躯食子的修法于此明晰书写。其中，如经中所说：何处行持之所，何时行持之时，如何行持之方式，以及道之顺逆与成办之量。首先，何处行持之所：若为游历险地者，则于大山之巅，大平原之中央，河流与湖泊等之岸边，商旅分道扬镳之处与道路之十字路口，标志即为独生树，从长为一俱卢舍（约两公里）至近为阴影不相接之处的任何树木，尸陀林，以及被称为空行母之家，即有明妃种姓的村庄，寺庙即为持律者等行人稀少之古老寺庙。如是等等非人所居之处，以及为了恒常修持，自己所居之处等，若能观想为尸陀林亦可。第二，时间：总的来说，对于如实通达实相大手印之本性，以及已把握体验之端，稍微获得离戏现量之暖相的瑜伽士来说，是为了证悟一味之觉受并增上功德；特别是对于心中具有我执与争端之时行持。并且，也应与诸元素聚集之时，以及威力的力量之黄昏等时间相结合。第三，行持方式分为两种：白供和红供。
English
Now, whatever instruction one becomes accustomed to and familiar with, it is natural that the way it appears arises from the cause of habitual tendencies that are in accordance with it, therefore one should not be attached to one side. Thus, the Great Bliss Heart Essence Great Seal, the profound instructions on the intermediate state of existence, and the intermediate states of the four births of Great Perfection, etc., are combined into one with a few words without contradiction. Even with just this much, it becomes the key to understanding the profound meaning, and becomes a dharani that is not forgotten in the mind, therefore those with fortune should practice it. May this virtue become the cause of perfect enlightenment! This was spoken by Dharma Svami at the request of the three-fold wise vidyadhara Ngawang Padma. ༈ The supplementary instructions for the secret severance practice of the True and Real Great Bliss Heart Essence. Having prostrated with reverence to the Lama, the True Wisdom Great Seal, who is non-dual, in order to increase the merit of the path, I will clearly write here the practice of abandoning the body as food, which is related to secret severance. As it says in the text: Where to practice, when to practice, how to practice, and the measure of the path's progress and completion. First, where to practice: If one is a wanderer in dangerous places, then on the summit of a great mountain, in the center of a great plain, on the banks of rivers and lakes, at the crossroads where merchants part ways, a sign is a solitary tree, from a long distance of one krosha (about two kilometers) to a short distance where the shadows do not touch, any tree, a charnel ground, and what is called the house of the Matri, that is, a village with a lineage of dakinis, a temple, that is, an old temple with few travelers such as those who uphold the Vinaya. Such places where non-humans dwell, and for constant practice, one's own dwelling, etc., it is also acceptable to visualize it as a charnel ground. Second, the time: In general, for a yogi who has thoroughly understood the nature of the Great Seal of Reality, and who has grasped the end of experience and gained a little warmth of direct realization free from elaboration, it is to realize the experience of one taste and increase merit; especially it should be done when the mind has self-grasping and conflict. And it should also be combined with the time when the elements gather, and the dusk of the power of glory, etc. Third, there are two ways to practice: white offering and red offering.