Tibetan
་མི་འཆར་ཞིང་དེ་ཡང་ངོས་མི་ཟིན་ལ་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་རབ་རྣམས་ཞག་ཅི་རིགས་པར་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་རྩ་དཀར་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ནས་ བརྒྱུད། ལམ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐོན་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་ནས་རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་དབང་འབྲིང་ལོངས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུ་ནི། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་འོད་ཟེར་མཐིང་ག་བཀྲག་མདངས་ཅན་དང་། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་དག་པ་གཏི་མུག་གི་སྣང་ཆ་དུད་འགྲོའི་འོད་སྣང་ནག་པོ་བཀྲག་མེད་དང་། དེས་མཚོན་ཏེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་དཀར་པོ་གསལ་འཚེར་ཞེ་སྡང་དམྱལ་འོད་དུད་ཁ་བཀྲག་མེད། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་སེར་པོ་གསལ་འཚེར་ང་རྒྱལ་ལྷའི་འོད་དཀར་པོ་བཀྲག་མེད། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་དམར་པོ་གསལ་འཚེར་སེར་སྣ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འོད་སེར་ནག་བཀྲག་མེད། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ལྗང་ཁུ་གསལ་འཚེར་ཕྲག་དོག་ལྷ་མིན་གྱི་འོད་དམར་སྐྱ་བཀྲག་མེད་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འཆར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་དང་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད་ལྔ་ཤན་ཕྱེ་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རང་ངོ་འཕྲོད་དེ་རིག་མདངས་རང་གསལ་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །དེར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་ན་འོད་ལྔའི་ ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྡན་རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང་དེ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་ན་རིག་པ་སྐུ་རུ་ཤར་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །དེར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་ན་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་འཆར་ཏེ། སྒྲ་ནི་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ཏུ་ལྡིར་བ་ལྟ་བུ་དང་། རིག་མདངས་འོད་དུ་ཤར་བ། འོད་ཀྱི་ནང་ནས་ཟེར་སྨྲིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྤྲོ་བ་རྣམས་ཤར་ཞིང་དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་གྲོལ་ལུགས་སྣང་སྟེ། ལྟ་བ་གསང་ཐིག་ལས། རྣལ་འབྱོར་རབ་ནི་འོད་ལྔ་ཤར་མ་ཐག །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་འབྲིང་ནི་ཚོམ་བུ་ཤར་མ་ཐག །རིག་པ་སྐུ་རུ་ཤར་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཐ་མ་སྒྲ་འོད་ཤར་མ་ཐག །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ཏེ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས། གཉིས་པ་ནི་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་པར་ལས་རླུང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕུང་པོ་ལས་ཕྱིར་བསྐྱོད་དེ་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ༔ འདི་ལ་མ་ངེས་པའི་རྟགས་དྲུག་ནི༔ གནས་དང༔ སྤྱོད་ལམ་དང༔ འདོད་ཡོན་དང༔ ཡིད་ཀྱི་ཆོས་དང༔ གྲོགས་དང༔ རང་ལུས་རྣམས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང༔ འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་བཟོད་ མེད་དུ་འཆར་བ་དེའི་ཚེ༔ བར་དོར་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་བཅས་པ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་མཉམ་པར་བཞག་པས་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་བར་སྲིད་ཀྱི་ཡིད་ལུས་དེ་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་། རྗེས་དྲན་དྲུག་སོགས་ཤར་ཏེ། དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་པ། འཆི་འཕོས་གར་སྐྱེ་ཤེས་པ། མཚན་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་ཤེས་པ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་དང་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཡི་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། ལམ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་དྲན་པ། གདམས་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་དྲུག་གོ །རྩ་བའི་གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའམ། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་དེ་ཡུར་བ་ཀོང་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུད་པ་ལྟ་བུ་ནི། བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་ལས། དྲི་ཟ་མངལ་སྒོ་འཚོལ་ཞིང་ཕྱི་མ་གར་སྐྱེའི་ཕ་མ་སོགས་ལ་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ༔ ཡུལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང་རང་ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ༔ མངལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རིག་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་འབྲས་བུའི་སྐུར་གྱུར་པས་ས་བཅུ་རྫོགས་ཏེ་མངལ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ༔ ཚེ་དེར་སྔར་སྦྱངས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་གྱི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བགྲོད་དེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་རྟེན་དེས་རིགས་དྲུག་གར་སྐྱེའི་གནས་མཐོང་བས་བརྫུས་སྐྱེས་དང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་རྣམས་ལ། ཡུལ་སྣང་དེར་ཅུང་ཟད་ཆགས་སྡང་གི་འཕྲོ་འདུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཉིད་སད་པ་ལྟ་བུར་ལུས་གྲུབ་པ་ཡོད་ལ། སྒོང་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་རིགས་མཐུན་པར་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བའི་དུས་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་འཆར་ཞིང་སྐབས་དེར་མངལ་སྒོ་གདམ་པའི་གདམས་པ་དགོས་ཏེ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ག
Chinese
也不显现，那也无法认识，处于昏厥的状态。资质上等的人们，在各自适合的时间里安住于那个觉悟，然后从那里起身，通过白色水晶的管道，从道路远处的绳索水灯中出来，三身的显现同时出现，认识到是自显，刹那间觉悟解脱同时，就在那里成佛。第二种是资质中等者成就报身，或者相信法性中阴，就像孩子扑入母亲的怀抱一样。像这样没有认识光明的人们，法性中阴就会显现。那也就是法界智的自光，光芒是具有光彩的蓝色。和它一起，不净的愚痴的显现，是畜生的黑色无光的光芒。它象征着，如镜智的光芒是白色，明亮闪耀，嗔恨地狱的光是烟色无光。平等性智的光芒是黄色，明亮闪耀，傲慢天人的光是白色无光。妙观察智的光芒是红色，明亮闪耀，吝啬饿鬼的光是黄色黑色无光。成所作智的光芒是绿色，明亮闪耀，嫉妒非天的光是红灰色无光。这些一起显现，区分智慧的五光和不净迷惑的五光，在那状态中安住，就能认识自性，智慧光芒自然显现而成就。在那里如果仍然无法认识，在五光之中，具有五种明点的五部寂怒本尊父母的显现就会出现，如果认识到那就是自性，觉性就会显现为身而成就。在那里如果仍然无法认识，就会显现声音、光、光芒三种。声音就像千龙同时轰鸣一样，觉性光芒显现为光，从光中出现像彩虹一样摇曳的光芒，认识到那些并安住，就能解脱。那也是上、中、下三种瑜伽士的解脱方式显现。见解密滴中说：上等瑜伽士，五光一显现，俱生智就显现，在五智中成佛。中等瑜伽士，光团一显现，觉性显现为身而成就。下等瑜伽士，声音光芒一显现，本尊坛城显现而成佛。这样说。那也是大乐心髓中说：第二种是光明
English
Also, it does not appear, and it cannot be recognized, remaining in a state of faint. The best individuals, abiding in that very thought for whatever time is appropriate, then rising from that, passing through the white crystal tube, emerging from the distant rope water lamp of the path, the appearances of the three bodies arise simultaneously, recognizing it as self-appearance, in an instant, realization and liberation are simultaneous, and in that very moment, one attains Buddhahood. The second is the average individual attaining the Sambhogakaya, or trusting in the Bardo of Dharmata, like a child running into its mother's lap. Thus, for those individuals who have not recognized the clear light, the Bardo of Dharmata appears. That is, the self-light of the Dharmadhatu Wisdom, the light rays are a brilliant blue. And together with that, the impure appearance of delusion, the black, dull light of animals. That represents the white, clear, and radiant rays of the Mirror Wisdom, the smoky, dull light of anger and hell. The yellow, clear, and radiant rays of the Equality Wisdom, the white, dull light of pride and gods. The red, clear, and radiant rays of the Discriminating Wisdom, the yellow-black, dull light of miserliness and pretas. The green, clear, and radiant rays of the Accomplishing Wisdom, the reddish-gray, dull light of jealousy and asuras. These all arise together, distinguishing between the five lights of wisdom and the five lights of impure delusion, and by remaining in that state, one recognizes one's own nature, and the radiance of awareness naturally arises, and one attains Buddhahood. There, if one still does not recognize, within the five lights, the appearances of the five families of peaceful and wrathful deities, fathers and mothers, possessing five bindus, will arise, and if one recognizes that as one's own nature, awareness will arise as the body and one will attain Buddhahood. There, if one still does not recognize, the three, sound, light, and rays, will arise. The sound is like a thousand dragons roaring at once, the radiance of awareness arises as light, and from within the light, rays like shimmering rainbows arise, and by recognizing those and remaining in equanimity, one will be liberated. That is also the way of liberation for the three types of yogis, superior, average, and inferior, appears. In the Secret Drop of View, it says: The superior yogi, as soon as the five lights arise, the co-emergent wisdom arises, and one becomes a Buddha in the five wisdoms. The average yogi, as soon as the cluster arises, awareness arises as the body and one becomes a Buddha. The inferior yogi, as soon as sound and light arise, the Yidam mandala arises and one becomes a Buddha. Thus it is said. That is also said in the Great Bliss Heart Essence: The second is the clear light
Chinese
意识未消散时，业风的识从蕴中出去，就会显现中有（藏文：སྲིད་པ་བར་དོ།）的景象。此时有六种不确定的征兆：处所、行为、受用、意之法、友伴、自身都会变得不确定，并且会显现无法忍受的错觉和恐惧景象。在那时，确定是中阴之后，如同鱼从水中跃出一般，将具足自光明的本尊赫鲁嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ）和明妃置于光明空性双运之身，中等根器者便可在中阴的意生身中，成就五圆满报身。如是说。在这些时候，会出现六种神通和六种忆念等。第一种是：知晓前世的生处，知晓死后将生于何处，知晓名称的意义，知晓六道众生的痛苦，知晓佛法的传承和教义，知晓清净的智慧刹土，这六种。第二种是：忆念本尊，忆念见解，忆念道本身，忆念生处，忆念禅定，忆念诀窍，这六种。根本的第三种是下等根器者成就化身，或者在中阴继续业力，如同狐狸进入堤坝的缺口一般。大乐心髓中说：当寻觅食香（藏文：དྲི་ཟ།）的胎门，并对来世将要投生的父母等产生贪嗔的念头时，将上师父母和自身观想为赫鲁嘎，生起四灌顶的智慧。在胎儿的宫殿中，从作为因的持明金刚（藏文：རིག་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་）转变为作为果的身，圆满了十地，从子宫中出来就是化身。在那一生中，凭借先前串习的力量，依靠不共的道，行持剩余的道，从而成就双运之身。如是说，因此中阴的身躯能够看到六道众生将要投生之处，对于化生和湿生之众生，仅仅依靠对境显现产生少许贪嗔的念头，就会像从睡梦中醒来一样形成身体。对于卵生和胎生，当同类的男女交合之时，会产生贪嗔的念头，此时需要选择胎门的诀窍，将自己观想为本尊。
English
When consciousness has not dissipated, the consciousness of karmic wind departs from the aggregates, and the appearance of the intermediate state (Tibetan: སྲིད་པ་བར་དོ།) will arise. At this time, there are six uncertain signs: the place, behavior, enjoyment, mental phenomena, companions, and one's own body will all become uncertain, and unbearable illusions and frightening appearances will arise. At that time, having ascertained that it is the bardo, like a fish leaping from the water, placing the glorious Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ) with his consort, who possesses self-luminous light, in the state of union of clarity and emptiness, a person of middling faculties can attain complete enlightenment in the mind-body of the intermediate state, possessing the five perfections of the Sambhogakaya. It is said. At these times, six kinds of clairvoyance and six kinds of recollection, etc., will arise. The first is: knowing the previous birth, knowing where one will be born after death, knowing the meaning of names, knowing the suffering of the six realms, knowing the transmission and teachings of the Dharma, knowing the pure realm of wisdom, these six. The second is: recollecting the yidam, recollecting the view, recollecting the path itself, recollecting the place of birth, recollecting samadhi, recollecting the key instructions, these six. The fundamental third is that a person of inferior faculties attains the Nirmanakaya, or continues the karma in the intermediate state, like a fox entering a breach in a dam. The Great Bliss Heart Essence says: When seeking the womb door of a Gandharva (Tibetan: དྲི་ཟ།) and generating thoughts of attachment and aversion towards the parents, etc., of the next life, visualize the guru parents and oneself as Heruka, generating the wisdom of the four empowerments. In the palace of the womb, transforming from the Vidyadhara (Tibetan: རིག་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་) who is the cause, into the body that is the result, completing the ten bhumis, emerging from the womb is the Nirmanakaya. In that lifetime, relying on the power of previous habituation, relying on the uncommon path, practicing the remaining path, one will attain the state of union. It is said, therefore, the body of the intermediate state can see where beings of the six realms will be born. For beings born by transformation and moisture, merely relying on the arising of slight thoughts of attachment and aversion towards the object appearance, a body will form as if awakening from sleep. For beings born from eggs and wombs, when males and females of the same species copulate, thoughts of attachment and aversion will arise, and at that time, the key instruction of choosing the womb door is necessary, visualizing oneself as the yidam.