Tibetan
གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་དབང་བསྐུར་ལ་གཉིས། དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གསོལ་འདེབས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་ལ། ལས་བྱང་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། བགེགས་གཏོར་སྤྱི་འགྲོ་བཏང་ལ་ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་བཅད། དེ་ནས་སྤོས་བཏུལ་ཞིང་རོལ་མོ་དབྱངས་བཅས་ཏེ་བྱིན་དབབ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཆོས་སྐུ་དག་པའི་ངོ་བོ་ལས༔ སྐུ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ནས་ནི༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར༔ ད་ལ་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས༔ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་དག་ཀྱང༔ བདག་གི་སློབ་མར་དབང་བསྐུར་ཕྱིར༔ དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་སྔར་ནམ་མཁར་བཏེགས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་རྫས་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་ལས་བྱང་གི་ཚོགས་ ཞིང་སྤྱན་དྲང་པ་ནས་བརྩམ་སྟེ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བར་བཏང་ལ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། དངོས་གཞི་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པས་ཐོག་མར་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་བཏང་ལ་ཞི་སྔགས་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། དེ་ཉིད་ཁྲོ་བོར་གནས་བསྒྱུར་བའི་བསྐྱེད་ཆོག་དྲང་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་སྨོན་ལམ་བཤགས་པ་དང་བཅས་པ་སོང་ནས། ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་ཆུན་དྲིལ་དུ་བཟླས་པ་ཉིད་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་བྱས་ལ་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་འབུལ། ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རཀྴ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དང་ལྷ་མོ་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོའི་ཕྲིན་ལས་བཏང་སྟེ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་ནས་ལས་བྱང་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྟབ་པའི་བར་དུ་གཏང་། དེ་ནས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ནི། རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཞིང་འབྲུ་འཐོར་བཞིན་པས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾཿཧཱ༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ༔ དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག༔ ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་ཧཱུྃ་ཧོ༔ བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར༔ གནང་བ་ཞུ་བ་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཕོ་བྲང་སྙིང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ བདག་གི་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི༔ བཟོད་པར་མཛད་དེ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་ཤིང་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས། ཀྱེ་ཧོ་འགྲོ་ བའི་དཔལ་མགོན་གྱིས༔ བདེ་དགའ་རྒྱ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ འགྲོ་ཀུན་མྱུར་དུ་དྲོངས་ཤིག་བུ༔ ཞེས་གནང་བ་བ
Chinese
第二，正行修供和灌顶分二：灌顶之义坛城修法，以及灌顶之正行。第一，以祈请开始，如仪轨般生起世俗胜义之心。布施食子遣除障碍，如仪轨般遣除障碍并设结界。之后焚香，伴随音乐歌声降临加持： 吽！法身清净之自性中， 化现二身之形相， 为利一切有情故， 如今于此请加持。 三世安乐逝去者， 自性本净然， 为我弟子作灌顶， 祈请加持此坛城。 如是说诵，先前于虚空中迎请之准备之诸神融入坛城和灌顶物。之后从仪轨之会供田迎请开始，至供养加持之间进行，并修持四无量。正行以自前无别的意念，首先进行息灭之事业，并念诵息灭咒语尽力而为。将彼转为忿怒之安住，念诵生起次第，迎请融入，供养赞颂，伴随祈愿忏悔等。开启念诵室，以念珠诵念尽力而为，并献上简略之供赞。护法朵玛供养共同，以及特别的，进行罗刹玛哈嘎拉和吉祥天母让炯嘉姆的事业，通过供赞念诵来劝请心续。之后如仪轨般，从会供加持至劝请之间进行。之后抛掷智慧之花，手持金刚铃，一边撒着青稞： 嗡 班匝 萨玛雅 吽 嗡 斯瓦 阿 昂 ཧཱཿ (藏文，唵 嚩日啰 萨摩耶 吽，oṃ vajra samaya hūṃ，金刚誓言 吽)！ 智慧之王身语意， 功德事业甚稀有， 于彼之中作结合， 愿我成就大手印！ 嗡 班匝 萨玛雅 萨埵 吽 ཧོཿ (藏文，唵 嚩日啰 萨摩耶 萨特嚩 吽，oṃ vajra samaya sattva hūṃ，金刚誓言 萨埵 吽)！ 我与坛城尊之身语意功德事业，愿成无二无别！ 祈请赐予许可，合掌： 祈请一切如来之， 宫殿心髓此坛城， 愿请我之弟子入， 恳请宽恕垂听之！ 如是祈请后，诸神欢喜并带着微笑： 奇哉！众生之怙主， 于安乐广大之坛城中， 迅速引导一切众生子！ 如是赐予许可。
English
Second, the main practice of accomplishment and empowerment is divided into two: the practice of the mandala for the purpose of empowerment, and the actual empowerment. First, begin with a supplication, and generate the mind of relative and ultimate truth according to the ritual text. Offer the torma to dispel obstacles, and dispel obstacles and establish boundaries according to the ritual text. Then, burn incense and play music with melodies to invoke blessings: Hūṃ! From the essence of the pure Dharmakāya, Emanating in two forms, For the sake of all sentient beings, Please bless this now. All the Sugatas of the three times, Although pure in essence, In order to empower my disciples, Please bless this mandala. Recite these words, and dissolve the deities of preparation, which were previously raised in the sky, into the mandala and empowerment substances. Then, starting from the invocation of the assembly field in the ritual text, perform the offering until the blessing, and meditate on the four immeasurables. In the main practice, with the intention of non-duality between oneself and the front, first perform the activity of pacification and recite the pacifying mantra as much as possible. Transform that into the abode of wrath, recite the generation stage, invite and dissolve, offer praise, along with aspiration and confession. Open the recitation room and recite with a rosary as much as possible, and offer a brief offering and praise. Offer the torma to the Dharma protectors in general, and in particular, perform the activities of Raksha Mahākāla and the goddess Rangjung Gyalmo, and arouse their minds through offering praise and recitation. Then, according to the ritual text, proceed from the blessing of the assembly to the exhortation. Then, throw the flower of wisdom, holding the vajra and bell, while scattering barley: Oṃ Vajra Samaya Hūṃ Oṃ Svā Ā Āḥ Hāḥ (藏文，唵 嚩日啰 萨摩耶 吽，oṃ vajra samaya hūṃ，Vajra Commitment Hūṃ)! Wisdom King, body, speech, and mind, Qualities and activities are wondrous, In that, combine, May I be united in the Great Seal! Oṃ Vajra Samaya Sattva Hūṃ Hoḥ (藏文，唵 嚩日啰 萨摩耶 萨特嚩 吽，oṃ vajra samaya sattva hūṃ，Vajra Commitment Sattva Hūṃ)! May my body, speech, mind, qualities, and activities and those of the mandala deity become inseparable! Request permission, joining palms: I request all the Tathāgatas, To allow my disciples into this palace, the heart essence mandala, Please forgive and listen! After making this request, the deities rejoice and smile: Alas! Protector of beings, In the vast mandala of bliss and joy, Quickly lead all beings, son! Thus, permission is granted.
Tibetan
སྩལ་བར་གྱུར༔ ཅེས་མོས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་བོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ། འཇུག་པའི་ཆོ་ག །དབང་གི་དངོས་གཞི། རྗེས་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སྟ་གོན་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། ཕྱག་བཅས་གྲལ་ལ་འཁོད་དེ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་སྔ་འགྱུར་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡི་དམ་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། འདི་ཉིད་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །དེ་ལའང་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་ལས་ནང་གསེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་ནང་ཚན། བསྐྱེད་རིམ་སྤྲོས་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁམས་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙོར་བྱེད་ཅིང་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མ་ཧཱའི་ཨ་ནུ་ཡིན་ཞིང་། སྔགས་གསར་མ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མ་རྒྱུད་རིགས་དྲུག་གི་ནང་ཚན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་བདེ་མཆོག་དགྱེས་རྡོར་སོགས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་། རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐུགས་དམ་ གསང་བའི་ལྷ་མཆོག་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་འདི་ལ། ཟླ་གམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། ལྔ་བཅུ་ང་བརྒྱད་པ། བཅོ་བརྒྱད་པ། དགུ་མ། གཅིག་མ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་མང་དུ་མཆིས་ཤིང་། བོད་ཀྱི་ལྗོངས་འདིར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་ལས་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་ཞུས་ཏེ་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་བརྙེས། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཀའ་མའི་རིང་སྲོལ་བར་མ་ཆད་དུ་བྱོན་པ་དང་། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུའང་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་མཆིས་པ་ལས། འདི་ནི་དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཐ་དད་མེད་པ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་རྗེ་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་། གྲོགས་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ། འབངས་དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་གསུམ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐུགས་དམ་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྩལ། མཚོ་རྒྱལ་དང་ནམ་སྙིང་གཉིས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཞིན། ལ་སྟོད་དཔལ་མོ་དཔལ་ཐང་གི་ལྷ་མཚོ་སྲིན་མཚོའི་ནུབ་ཕྱོགས་བྱ་མང་པོའི་ཕུག་པར་གུ་རུའི་ཕྱག་མཚན་མཐོང་གྲོལ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་དང་ལྷན་ཅིག་གསང་བའི་གཏེར་དུ་སྦས་པ། ཕྱིས་འདུལ་བའི་དུས་
Chinese
赐予之，如是信解，以坛城帷幕遮蔽之。第二，为弟子灌顶，分三：入坛之仪轨，灌顶之正行，以及之后述说利益等等。第一，先前已作准备之弟子们，于外进行沐浴，行礼后依序入座，献花并收回，明观发菩提心，讲述佛法，如其所宜。特别是，此处适逢前译密咒宁玛甚深伏藏之部，为八大修部中之扬达黑噜嘎修法。此法为瑜伽三种类别中的玛哈瑜伽。其中又可分为生起次第、圆满次第、大圆满之瑜伽，依其修持侧重之不同，又可分为三种。此处为生起次第简化，着重智慧圆满次第，以脉、明点、菩提心为要，于乐空不二之状态中修持之玛哈阿努瑜伽。于新译密咒中广为人知的母续六部中，与吉祥黑噜嘎部之胜乐金刚、喜金刚等体性相同。为藏印智者成就者们修持大印之最胜心髓，如日月般著名的秘密本尊。此法有六十八尊、五十八尊、十八尊、九尊、一尊等多种广略修法仪轨。于藏地，邬金大士多杰雄哲传于努南卡宁波，证得殊胜成就。自此，噶玛传承未曾中断。伏藏法中亦有多种仪轨。此乃与大吉祥扬达黑噜嘎无别之邬金莲花生大士，赐予君主赤松德赞、空行母措嘉、以及侍从比丘南卡宁波三人之不共心髓本尊。措嘉与南卡宁波二人为未来调伏之有情众生，依莲师之教言，于拉堆帕摩巴塘之神湖魔湖之西，众鸟岩洞中，与莲师之手印见解脱天铁金刚杵一同埋藏为秘密伏藏。之后于调伏之时
English
Bestowed accordingly. With such faith, the mandala is concealed by a curtain. Second, the empowerment of disciples is threefold: the ritual of entry, the actual basis of the empowerment, and afterwards, the statement of benefits, etc. First, the disciples who have previously made preparations are bathed outside. After paying homage, they are seated in order, offering and collecting flowers, and clearly establishing the generation of bodhicitta. Dharma is taught as appropriate, and in particular: Here, the occasion is the profound terma aspect of the Early Translation Secret Mantra Nyingma, which is the Yangdak Thuk practice among the famous Eight Great Sadhana Sections. This itself is Maha Yoga among the three types of yoga. Among these, depending on the emphasis of the generation stage, completion stage, and Great Perfection yoga, it is divided into three categories. Here, the generation stage is less elaborate, emphasizing the wisdom completion stage, focusing on the channels, bindus, and bodhicitta, and practicing in the state of indivisible bliss and emptiness, which is Maha Anu Yoga. Among the six classes of mother tantras widely known in the New Tantras, it is of the same essence as the glorious Heruka class, such as Chakrasamvara and Hevajra. It is the supreme heart essence for the accomplishment of the Great Seal by all the Indian and Tibetan scholars and siddhas, and is known as the secret deity like the sun and moon. This has many extensive and concise sadhana systems, such as the sixty-eight deity mandala, the fifty-eight deity mandala, the eighteen deity mandala, the nine deity mandala, and the single deity mandala. In this land of Tibet, the great teacher Dorje Humdze transmitted it to Nub Namkhai Nyingpo, who attained supreme accomplishment. From then on, the Kama lineage has continued uninterrupted. There are also several categories in the terma tradition. This, being no different from the Great Glorious Yangdak Heruka, was bestowed by Guru Rinpoche of Oddiyana as the uncommon heart essence deity to King Trisong Detsen, the consort Khandro Tsoyal, and the attendant monk Namkhai Nyingpo. Tsoyal and Namkhai Nyingpo, for the sake of future disciples, according to the instructions of Guru Rinpoche, hid it as a secret treasure together with Guru's hand symbol, the Thongdrol Namchak Dorje, in the Bird Cave west of Lhatso Sermo Paltang's Divine Lake and Demon Lake. Later, at the time of taming