Tibetan
གཞན་ལ་ཆགས་པ་རྣམས༔ རང་གི་རིག་པས་སྤངས་ལ༔ གོང་གི་གདམས་ངག་གསལ་བཏབ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའོ༔ ཆོས་སྐུ་རིག་པ་རང་ཤར་དུ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དོ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྐུ་ལ་མི་འཁོར་ཚེ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ དྷཱ་ཀི་ཉིད་དུ་ཤར༔ གདུང་བའི་སྨྲེ་སྔགས་ཞག་ལྔས་གྲོལ་གྱུར་ནས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ཕུང་པོ་བོར༔ དབུགས་ཆད༔ ལུས་མ་བླང་བའི་དུས་དེར༔ གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ༔ སྔར་རང་གིས་ཉམས་སུ་གང་བླངས་པ་དེ་འཆར་དུས་དང་མྱ་ངན་དང་གདུང་སེམས་སྤངས་ཏེ༔ ཤུལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རུ་ལུ་བགྲངས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ༔ དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ༔ ཞེས་པས༔ རྣལ་འབྱོར་རང་གིས་དེའི་དུས་སུ་གོང་གི་གདམས་པ་རྣམས་དྲན་པར་བྱས་ལ་རང་གིས་གསལ་གདབ༔ ཚེ་འདས་དེའི་ཡི་དམ་གྱི་ཐང་ཀ་དགྲམ་ལ༔ བདུན་རྣམ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གསག་པའི་ཡན་ལག་བྱ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་བོ༔ རུ་ལུའི་ཛཔ྄་བསྙེན་མང་པོ་བཟླའོ༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང༔ དུས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས༔ ཆོས་དྲུག་པ་འདི་དང་ལྡན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྣང་བ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི༔ འོད་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྟོང་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱ༔ སྣང་བར་ངོ་ཤེས་པར་བྱ༔ སྣང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པར་བྱ༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི༔ དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བྱའོ༔ སྟོང་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི༔ སྐུ་ དངོས་པོར་མ་ཡིན་ཏེ༔ དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་རིག་པ་གསལ་སྟོང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྣང་བར་ངོ་ཤེས་པ་ནི༔ ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་སྐུ་དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྣང་བ་ལ་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི༔ སྐུའི་སྣང་བ་དེ་རང་གི་རིག་པར་དབང་བསྒྱུར་ནས༔ ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་འགྲུབ་པར་ཤེས་ཤིང༔ ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའོ༔ ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི༔ ཐིག་ལེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ སྟོང་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ སྣང་བར་ཤེས་པས་སྣང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་ཤེས་པ༔ དེ་ཁོ་ན་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ཅིང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཆོས་སྐུར་ངོས་འཛིན་ཤེས་པ་ནི༔ རང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ལས༔ ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ཀ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་
Chinese
舍弃对其他事物的执着，用自己的觉性来舍弃，清楚地阐明上师的教诲，智慧自明而没有分别念。法身觉性彻底断绝于自生自显中。正如金刚萨埵续中所说：当阿赖耶识不转为身时，自生智慧，将显现为空行母。当痛苦的哀嚎在五天内解脱时，将获得金刚萨埵之身。因此，当抛弃五蕴，呼吸停止，身体未被取走之时，秘密智慧之身，或者先前自己修持的任何法，在显现之时，应舍弃悲伤和痛苦。幸存者也应念诵“如如”并祈祷。正如续中所说：智慧身，即是自生。因此，瑜伽士自己应在那个时候忆念上师的教诲，并由自己来阐明。陈设逝者的本尊唐卡，进行七支供等积资的支分，并祈祷。念诵大量的“如如”咒语。因此，对于那个智慧身，从现在开始，就应该认识到它与这六法相应。认识显现的方法是：认识到光的身是空性的，认识到显现，知道控制显现，认识智慧，知道区分心和智慧。觉性法身，譬如镜中的影像。觉性智慧光的身，是指显现而无自性。认识空性的方法是：身不是实物，认识到没有实体存在，觉性是明空双运。认识显现的方法是：认识到明点自生自显的身是自己心的显现。知道控制显现的方法是：控制身的显现于自己的觉性中，从而知道如何生起和成就，以及如何观察。知道认识智慧的方法是：明点的智慧，认识到它是空性的，通过认识显现而知道控制显现，这就被称为认识和了解自生智慧。知道认识法身的方法是：从自己产生的那个智慧中，明点智慧法身是清晰而没有分别念的，那就是法身。
English
Abandoning attachment to other things, abandon it with your own awareness, clearly explain the guru's teachings, wisdom is self-illuminating and without conceptualization. Dharmakaya awareness is completely cut off in self-arising and self-manifestation. As it is said in the Vajrasattva Tantra: When the alaya consciousness does not transform into the body, self-arising wisdom will manifest as Dakini. When the lamenting cries of suffering are liberated within five days, the body of Vajrasattva will be attained. Therefore, when abandoning the five aggregates, breathing ceases, and the body is not taken away, the secret wisdom body, or whatever practice one has previously cultivated, at the time of its manifestation, one should abandon sorrow and suffering. The survivors should also recite "Rulu" and pray. As it is said in the tantra: The wisdom body is self-arising. Therefore, the yogi himself should remember the guru's teachings at that time and explain them himself. Display the deceased's yidam thangka, perform the limbs of accumulating merit such as the seven-branch offering, and pray. Recite a large number of "Rulu" mantras. Therefore, for that wisdom body, from this very moment, one should recognize that it corresponds to these six dharmas. The method of recognizing appearances is: recognize that the body of light is emptiness, recognize appearances, know how to control appearances, recognize wisdom, and know how to distinguish between mind and wisdom. Awareness Dharmakaya is like an image in a mirror. Awareness wisdom light body refers to appearances that lack inherent existence. The method of recognizing emptiness is: the body is not a material object, recognize that there is no substantial existence, awareness is clear and empty. The method of recognizing appearances is: recognize that the self-arising and self-manifesting body of bindu is a manifestation of one's own mind. The method of knowing how to control appearances is: control the appearance of the body in one's own awareness, thereby knowing how it arises and is accomplished, and how to observe it. The method of knowing how to recognize wisdom is: the wisdom of bindu, recognize that it is emptiness, and by knowing appearances, know how to control appearances, this is called recognizing and understanding self-arising wisdom. The method of knowing how to recognize Dharmakaya is: from that wisdom that arises from oneself, the bindu wisdom Dharmakaya is clear and without conceptualization, that is Dharmakaya.
Tibetan
ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སེམས་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་ཤེས་པ་ནི༔ སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་གོ༔ ཡེ་ཤེས་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཞིའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཙམ་ན་འབྱེད་མི་དགོས༔ འདི་ལྟར་རྟོག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱེད་ཤེས་པའོ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལས༔ སྟོང་པར་ངོས་འཛིན་མ་ཤེས་ན༔ ལ་ཁར་ཐོ་ཡོར་བརྩིགས་པ་འདྲ༔ སྣང་བར་ངོས་བཟུང་མ་ཤེས་ན༔ རྒྱུས་མེད་མཚན་སྐྱོད་བྱེད་པ་འདྲ༔ སྣང་བ་དབང་ བསྒྱུར་མ་ཤེས་ན༔ ཤེས་རབ་ཆེ་ཡང་ལོང་བ་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་མ་ཤེས་ན༔ དམུས་ལོང་ནམ་མཁར་སྙེགས་པ་འདྲ༔ ཆོས་སྐུ་ངོས་འཛིན་མ་ཤེས་ན༔ གླང་ཆེན་འདམ་དུ་བྱིང་བ་འདྲ༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཤེས་ན༔ ཝ་མོ་གལ་ལ་ཟིན་པ་འདྲ༔ ཞེས་འབྱུང་བས༔ དུས་ད་ལྟ་འདི་ཉིད་རང་དུ་དེ་ལྟར་དུ་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཚེ་སོ་མ་འདི་ཉིད་རང་ལ་མ་རྟོགས་ཤིང་མ་ཤེས་ན༔ བར་དོའམ་ཚེ་ཕྱི་མའམ་ཕ་རོལ་འདའ་བའི་དུས་སུ་ཡང༔ ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ངོས་མི་ཟིན་ཅིང༔ དོན་དམ་པའི་ལམ་སྟོར་བའོ༔ དེ་ལྟ་བས་ན༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསེང་ལམ་ཤེས་ཤིང་རིག་པར་བྱའོ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་སྐུ་རུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ མཚོན་བྱེད་བཞི་ལྡན་གྱི་སྐུ་དེ་རྟོགས་པར་བྱའོ༔ རྟོགས་པ་དེ་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ༔ དོན་གསུམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་བརྟགས་ཤིང་བསྒོམ་ན༔ འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་ཐོབ་སྟེ༔ མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ༔ དེ་གང་ཞེ་ན༔ སྐུ་ལས་འདས་པས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་འཆར༔ ཡུལ་ལས་འདས་པས་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་དག༔ གདམས་ངག་ལས་འདས་པས་མན་ཤེལ་ལྟ་བུ༔ གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་འདས་པས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར༔ གཞི་ལས་འདས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་རོ༔ དེ་ལ་སྐུ་ལས་འདས་པས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཤར་བ་ ནི༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་འཛིན་རྟོག་དང་བྲལ་བས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་རོ༔ ཡུལ་ལས་འདས་པས་ཆོས་སྐུ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི༔ སྣང་བར་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ལས་འདས་པས༔ ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་བརྡལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཕྱོགས་མེད་པའོ༔ གདམས་ངག་ལས་འདས་པས་དུས་དེར་མན་ཤེལ་ལྟ་བུ་ནི༔ དུས་དེ་ཙམ་ན་སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་མེད་དེ༔ ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མན་ཤེལ་ལྟར་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་རང་ཤར་བའོ༔ གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་འདས་པས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་བ་ནི༔ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་དེ༔ སྐྱེ་འགག་མེད་པའོ༔ གཞི་ལས་འདས་པས་ཐམས་ཅ
Chinese
应当知晓。了知心与智慧之区分：心即是烦恼与分别念。智慧是唯一明点，一切智之基础。智慧之身无需在那时区分，如此了知分别念自性解脱。如金刚萨埵续云：若不识空性，如于山顶垒石堆；若不识显现，如无根游魂；若不善调伏显现，纵有大慧亦如盲人；若不识智慧，如盲人摸索虚空；若不识法身，如大象陷于泥潭；若不了知心与智慧，如狐狸落入陷阱。故当于当下如是观察并了知。若于此生未能证悟与了知，则于中阴或来世或渡越彼岸之时，亦无法识别智慧之显现，并失去胜义道。因此，瑜伽士当于此生了知并通达智慧之密道。瑜伽士当证悟大智慧自生自显之身。当了悟具四表征之身。当决断此证悟。若如是观察与修持第三义，则可获得如是果：具足五种特征而获得金刚身。何为五者？由身超越故，智慧自显现；由境超越故，法身遍虚空；由诀窍超越故，如明镜；由无二超越故，智慧通彻显现；由基超越故，显现为一切智之智慧。其中，由身超越故，智慧自显现，即远离三身之执着分别，心性即显现为空明智慧。由境超越故，法身遍布虚空，即由显现之能取所取境超越故，法身广大如虚空般无有方所。由诀窍超越故，彼时如明镜，即彼时无有胜佛之法，内外一切皆为自生之智慧，如明镜般清晰且无有分别念而自显现。由无二超越故，智慧通彻显现，即超越轮回与涅槃之二元对立，无有生灭。由基超越故，一切
English
It should be known. To know the distinction between mind and wisdom: Mind is affliction and conceptual thought. Wisdom is the single bindu, the basis of omniscient knowledge. The body of wisdom does not need to be distinguished at that time; thus, know that conceptual thought is naturally liberated. As it says in the Vajrasattva Tantra: If you do not recognize emptiness, it is like building a cairn on a mountain pass; if you do not recognize appearance, it is like a wandering ghost without a cause; if you do not know how to subdue appearance, even if you have great wisdom, you are like a blind person; if you do not recognize wisdom, it is like a blind person groping in the sky; if you do not recognize the Dharmakaya, it is like an elephant sinking in the mud; if you do not know the difference between mind and wisdom, it is like a fox caught in a trap. Therefore, at this very moment, examine and understand it in this way. If you do not realize and understand this very life, then in the bardo, or in the next life, or at the time of crossing to the other shore, you will not recognize the arising of wisdom and you will lose the path of ultimate meaning. Therefore, in this very life, the yogi should know and understand the secret path of wisdom. The yogi should recognize the great wisdom as the self-born, self-arising body. Understand the body with four symbols. Make a firm decision about that understanding. If you examine and meditate on the third meaning in that way, you will obtain the following result: you will obtain the Vajra body with five characteristics. What are they? Because of transcending the body, wisdom arises as self-appearance; because of transcending the object, the Dharmakaya pervades the sky; because of transcending the instructions, it is like a crystal; because of transcending duality, wisdom arises as transparent; because of transcending the ground, it arises as the wisdom of omniscience. Among them, because of transcending the body, wisdom arises as self-appearance, which means that by being free from the clinging and conceptualization of the three bodies, the nature of mind itself arises as empty and clear wisdom. Because of transcending the object, the Dharmakaya pervades the sky, which means that because of transcending the object of grasping and being grasped in appearance, the Dharmakaya is vast and without direction like the sky. Because of transcending the instructions, at that time it is like a crystal, which means that at that time there is no Dharma other than the Buddha, and all inside and outside is the self-born wisdom, clear like a crystal and without conceptualization, arising spontaneously. Because of transcending duality, wisdom arises as transparent, which means that there is no duality of samsara and nirvana, and there is no birth or death. Because of transcending the ground, all