Tibetan
་བའི་མན་ངག༔ སྒེག་མོ་ལ་རྒྱན་བཏགས་ པ་ལྟ་བུ་དེས་བཅད་དོ༔ ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པ་ལས༔ དྲན་པ་མི་གཏང་འཛིན་པའོ༔ དེས་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་བཅད་ནས༔ འཆི་ཀའི་བར་དོ་ནི༔ སྲོད་ལ་གཏི་མུག་གི་དུས་སུ་སྣང་བ་ནི་ནུབ་པ༔ ཕ་རོལ་མ་ཤར་བ༔ གཉིད་ལ་འཐུམ་སོང་བ་དེ་དང༔ དབུགས་སང་གིས་ཆད༔ སྣང་བ་འདི་འགགས༔ བར་དོའི་ཕ་རོལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཤར་བ་དེ་གཉིས་ཆོས་མཐུན་གཅིག་ཏུ་མཚུངས་པས༔ རིག་པ་སྦུབས་སུ་འཇུག་པ་བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བཅད་དོ༔ ད་སྲིད་པའི་བར་དོ་ནི༔ རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་ཆོས་མཐུན་པས༔ ནམ་གུང་གི་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཀློང་བརྡོལ་བ༔ རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐག་ཆོད་དེ༔ ཅིར་སྣང་རང་སྣང་དུ་སྣང་བར་ངོ་ཤེས་ཏེ༔ རྨི་ལམ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་ཏེ༔ སྲིད་པའི་བར་དོ་ཆོད་དོ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི༔ ཐོ་རངས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མགོ་ལང་བ་མཐུན་ཏེ༔ དེའི་དུས་སུ་གདམས་ངག་དྲན་པས་གསལ་འདེབས་པ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུས་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་འོད་སྣང་ལ་སོགས་པ་ཤར་བ༔ རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གིས་ཤར་ནས་བཅད་པས་ཆོད་དོ༔ དེ་ལྟར་བར་དོ་བཞི་པོ་དེ་ལ་གདམས་ངག་གི་གནད་བཞི་ཤེས་པས༔ རང་བཞིན་གྱི་བར་ དོར༔ སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་དུ་ཁྱེར་ཤེས༔ འཆི་ཁའི་བར་དོར་རིག་པ་སྦུབས་སུ་འཇུག་ཤེས༔ སྲིད་པའི་བར་དོར་ཐིག་ལེ་ཀློང་བརྡོལ་ཤེས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་གདམས་ངག་དྲན་པས་གསོས་འདེབས་ཤེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ན་གཉིད་ལོག་པ་དང༔ མ་ལོག་པ་དང༔ གཉིད་སད་པ་དང་གསུམ་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་ཆད་མེད་ན༔ འདི་ཀ་ལྟར་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་དུ་ཁྱེར་མ་ཤེས་ན༔ ལས་ཀྱི་སྦུར་སོག༔ རིག་པ་སྦུབས་སུ་མ་ཚུད་ན༔ འཆི་ཀར་གདམས་ངག་གིས་མི་སྟོངས༔ རྨི་ལམ་མ་འབྱོངས་ན༔ སྲིད་པར་ལུས་ལེན༔ གདམས་ངག་མ་དྲན་ན༔ སྣང་བས་རང་བསླུ་བས་ན༔ སྐབས་འདིར་ཆོས་དབྱིངས་རང་སྣང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སུ་བཟུང་ངོ༔ དེ་ལ་ཉིན་པར་ལྷ་བསྒོམ་པ་དེ༔ གཉིད་ལོག་ཀྱང་འོང་ན༔ ཤི་མ་ཁད་དུ་སངས་རྒྱའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འོད་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ན༔ དེ་རང་དུ་སངས་རྒྱའོ༔ དུས་བཞི་ལ་བསྒོམས་པས་གདིང་རྙེད་ནས་འཆི་ཀར་བྲོད་པས་ན༔ འདའ་ཀ་འཆི་བྲོད་ཅེས་བྱའོ༔ དཔལ་ཡང་དག་གི་གདམས་པའོ༔ གདམས་པ་ཁྱད་འཕགས་ཡང་དག་སྙིང་པོའི་སྐོར༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་དང་འཕྲད་འདི་སྤྱོད་ཤོག༔ གུ
Chinese
的窍诀。犹如美女佩戴饰品般截断。从六聚散乱中，不舍弃忆念而执持。由此截断自性中阴后，临终中阴是：夜晚愚痴之时，显现是落日，彼岸未升起，沉睡过去之时，与呼吸骤然断绝，此显现停止，中阴彼岸的显现未升起，此二者法性相同，故而，觉性融入中脉，如瓶中灯般修持而截断。现在有中阴是：与梦中中阴法性相同，故而，半夜梦境之时，明点法界洞开，如清澈大海中日月星辰升起般，显现而无自性，无别一体而确定，任何显现都认知为自显现，梦境显现为智慧，由此截断有中阴。法性的中阴是：与黎明分别念抬头相同，彼时忆念窍诀而明观，如点金术般分别念显现为智慧，如是法性中阴中光明等升起，自明觉性智慧超胜升起而截断，由此截断。如是了知此四中阴的四窍诀要点，自性中阴时，知晓任运显现，临终中阴时，知晓觉性融入中脉，有中阴时，知晓明点法界洞开，法性中阴时，知晓忆念窍诀而苏醒。如是，睡眠和未睡眠，以及醒来三者，法性无有间断，便会如是成佛。若不晓得任运显现，则为业力驱使，觉性若不融入中脉，则临终时窍诀无用，若不精通梦境，则于有中阴受生，若不忆念窍诀，则被显现自欺，故而此时应将法界自显现认知为自明觉性智慧。对此，白天观修本尊，即使入睡，也会在临死之际成佛。同样，若能认识法性光明，便会于此成佛。若于四个时分修习，获得稳固，临终时生起欢喜，故称“越过死亡”。乃是胜乐金刚的窍诀。殊胜窍诀胜乐心要之法类，愿具缘具福者得遇并修持！ 咕
English
The essential instructions. Like adorning a beautiful woman with ornaments, it cuts through. From the six aggregates being scattered, not abandoning mindfulness, but holding onto it. Thus, cutting through the Bardo of Natural State, the Bardo of Dying is: In the evening, during the time of delusion, the appearance is the setting sun, the other shore not yet risen, falling into sleep, and when the breath suddenly ceases, this appearance stops, and the appearance of the other shore of the Bardo has not yet risen, these two are similar in Dharma nature, therefore, the awareness entering the central channel, like a lamp inside a vase, is practiced and cut through. Now, the Bardo of Existence is: similar in Dharma nature to the Bardo of Dreams, therefore, during the time of midnight dreams, the Bindu Dharmadhatu bursts open, like the sun, moon, planets, and stars rising in a clear ocean, appearances are without inherent existence, and are determined to be inseparable and of one taste, recognizing whatever appears as one's own appearance, dreams arise as wisdom, thus cutting through the Bardo of Existence. The Bardo of Dharmata is: similar to the rising of conceptual thoughts at dawn, at that time, remembering the essential instructions and clarifying them, like the elixir of transmuting gold, conceptual thoughts arise as wisdom, thus in the Bardo of Dharmata, lights and so on arise, and the wisdom of self-awareness arises exceedingly and cuts through, thus cutting through. Thus, knowing the four key points of the essential instructions for these four Bardos, in the Bardo of Natural State, knowing how to carry appearances freely, in the Bardo of Dying, knowing how to enter awareness into the central channel, in the Bardo of Existence, knowing how to burst open the Bindu Dharmadhatu, in the Bardo of Dharmata, knowing how to awaken by remembering the essential instructions. Thus, if there is no interruption of Dharmata in sleeping, not sleeping, and waking up, then one will become enlightened in this very way. If one does not know how to carry appearances freely, one will be driven by karma. If awareness does not enter the central channel, the essential instructions will be useless at the time of death. If one is not proficient in dreams, one will take birth in the Bardo of Existence. If one does not remember the essential instructions, one will be deceived by appearances, therefore, at this time, one should hold the self-appearance of Dharmadhatu as the self-aware wisdom. Regarding this, if one meditates on the deity during the day, even if one falls asleep, one will become enlightened at the moment of death. Similarly, if one recognizes the light of Dharmata, one will become enlightened in that very state. If one cultivates in the four times and gains stability, and joy arises at the time of death, it is called "Transcending Death." This is the essential instruction of Glorious Yangdak. The supreme essential instruction, the essence of Yangdak, may those with fortune and karma encounter and practice this! Gu
Tibetan
་ཧྱ༔ ས་མ་ཡ༔ གཏད་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ ༈ དཔལ་ ཡང་དག་གི་གདམས་པ་འདའ་ཀ་འཆི་བྲོད་བཞུགས༔ ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ བཅོམ་ལྡན་ཞི་ཁྲོ་འབར་བའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཡང་དག་སྒྲུབ་པ་ཞི་ཁྲོ་འབར༔ ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད༔ འདའ་ཀ་འཆི་བྲོད་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་གྱི་དོན་ཁྲིད་ལ༔ དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ལ་དོན་དང་པོ་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང༔ དོན་དེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང༔ དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་ནི༔ རང་གི་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་ན༔ རྩའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ༔ དེའི་ནང་ན་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་མཚལ་ཅོག་ལ་མ་འདྲ་བ༔ དེའི་ནང་ན་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྒྱ་ལོང་ཉི་མ་ལ་བཞག་པའི་ངད་ཙམ་པ༔ དེའི་ནང་ན་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ཏུ་བཅུག་པའི་རླངས་ཙམ་པ༔ དེའི་ནང་ན་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་རྩ་སྦུག་སྟོང་པ༔ དེའི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཚོན་གང་བ་ཞིག༔ རང་བྱུང་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན༔ ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ༔ འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་གསལ་བར་བཞུགས་སོ༔ རང་གི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་ བརྒྱད་པ༔ དེའི་ལྟེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཙམ་པ༔ དེའི་བུམ་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རང་བྱུང་གི་དཔའ་བོ༔ ཧཱུྃ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་ལྗང་དམར༔ རིན་པོ་ཆེའི་རྩིབས་ལ་ཧ་བརྒྱད༔ དེའི་མཐའ་མ་ན་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་རང་བྱུང་དུ་བསྐོར་ནས་བཞུགས་ཏེ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ཡང༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར༔ དང་པོ་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད༔ ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག༔ ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གི་སྐུར་བཞུགས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ༔ རང་བྱུང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ཡིན༔ སྐུ་དེ་མཚོན་བྱེད་བཞི་ལྡན་དུ་གནས་ཏེ༔ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་སྐུར་མཚོན༔ གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མཚོན༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་སྐུར་མཚོན༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུར་མཚོན༔ དེ་ལྟར་གདམས་ངག་བཏབ་པས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོག་པ་ཆོད་པའི་རྟགས་བཞི་སྐྱེ་སྟེ༔ རང་ངོ་ཤེས༔ རང་ངོ་འཕྲོད༔ རང་ས་ཟིན༔ བདག་ཞལ་བདག་གིས་མཐོང༔ མ
Chinese
ཧྱ༔ 萨玛雅༔ 匝嘉༔ 德嘉༔ ༈ དཔལ་ ཡང་དག་（梵文：Samantabhadra，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：samantabhadra，汉语字面意思：普贤）之窍诀འདའ་ཀ་འཆི་བྲོད་བཞུགས༔ ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བཅོམ་ལྡན་ཞི་ཁྲོ་འབར་བའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ 顶礼世尊寂怒尊众！ ཡང་དག་སྒྲུབ་པ་ཞི་ཁྲོ་འབར༔ 普贤修法寂怒尊， ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད༔ 普贤成就唯一尊。 འདའ་ཀ་འཆི་བྲོད་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་གྱི་དོན་ཁྲིད་ལ༔ འདའ་ཀ་འཆི་བྲོད་智慧认识之义诀窍中， དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ༔ 以三种方式开示意义， དེ་ལ་དོན་དང་པོ་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང༔ 其中，第一义为认识觉性自生之智慧如何安住， དོན་དེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང༔ 此义瑜伽士如何修持而生起， དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་གསུམ་མོ༔ 以及获得具有何种果位之三者。 དེ་ལ་དང་པོ་དོན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་ནི༔ 其中，首先认识自生智慧是： རང་གི་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་ན༔ 在自己珍贵的心中， རྩའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ༔ 脉之精髓如白绢丝线， དེའི་ནང་ན་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་མཚལ་ཅོག་ལ་མ་འདྲ་བ༔ 其中血之精髓如朱砂， དེའི་ནང་ན་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྒྱ་ལོང་ཉི་མ་ལ་བཞག་པའི་ངད་ཙམ་པ༔ 其中暖之精髓如将窗户对着太阳所散发的热气， དེའི་ནང་ན་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ཏུ་བཅུག་པའི་རླངས་ཙམ་པ༔ 其中气之精髓如黄金埋入地下所散发的水汽， དེའི་ནང་ན་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་རྩ་སྦུག་སྟོང་པ༔ 其中虚空之精髓如脉管空隙， དེའི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཚོན་གང་བ་ཞིག༔ 其中菩提心自生黑汝嘎充满色彩， རང་བྱུང་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན༔ 在自生光明宫殿中， ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ༔ 本来任运成就而安住， འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་གསལ་བར་བཞུགས་སོ༔ 如彩虹般显现而无自性，光明清澈而安住。 རང་གི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང༔ 在自己如帐篷般覆盖的珍贵心中， ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་ 在智慧勇识的心间，珍宝八面， བརྒྱད་པ༔ དེའི་ལྟེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཙམ་པ༔ 其中心如芝麻大小的金刚， དེའི་བུམ་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རང་བྱུང་གི་དཔའ་བོ༔ 其瓶身乃一切善逝之意自生勇士， ཧཱུྃ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་ལྗང་དམར༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རིན་པོ་ཆེའི་རྩིབས་ལ་ཧ་བརྒྱད༔ 珍宝之轮有八辐， དེའི་མཐའ་མ་ན་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་རང་བྱུང་དུ་བསྐོར་ནས་བཞུགས་ཏེ༔ 其末端有八个རུ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）种子字自生围绕而安住， དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ཡང༔ 如此之身， རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར༔ 非由因缘所生， དང་པོ་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད༔ 最初非由因而生， ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག༔ 最终不为缘所灭， ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གི་སྐུར་བཞུགས་པའོ༔ 安住于明点自生之身。 དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ༔ 如此之身乃五身五智之体性， རང་བྱུང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ཡིན༔ 乃自生世尊一切佛之总集化身，法身真身。 སྐུ་དེ་མཚོན་བྱེད་བཞི་ལྡན་དུ་གནས་ཏེ༔ 此身安住于四种象征， རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་སྐུར་མཚོན༔ 象征无有边际、无有偏袒之身， གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མཚོན༔ 象征秘密智慧之身， རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་སྐུར་མཚོན༔ 象征觉性空明之身， ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུར་མཚོན༔ 象征大智慧之身。 དེ་ལྟར་གདམས་ངག་བཏབ་པས༔ 如此传授窍诀后， རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོག་པ་ཆོད་པའི་རྟགས་བཞི་སྐྱེ་སྟེ༔ 瑜伽士生起断除分别念之四种征相， རང་ངོ་ཤེས༔ 认识自性， རང་ངོ་འཕྲོད༔ 证悟自性， རང་ས་ཟིན༔ 把握自地， བདག་ཞལ་བདག་གིས་མཐོང༔ 亲见自面， མ
English
HYAH! SAMAYA! GATSA! TERGA! ༈ The quintessential instruction of the glorious Samantabhadra resides in the 'Da ka 'Chi brod. OṂ RULU RULU HŪṂ BHYO HŪṂ! I prostrate to the assembly of the Bhagavan, peaceful and wrathful! The practice of Samantabhadra is the peaceful and wrathful one. The accomplishment of Samantabhadra is the sole one. In the essential instruction of recognizing the wisdom of 'Da ka 'Chi brod, the meaning is shown in three aspects: First, how to recognize the naturally arising wisdom of awareness; second, how the yogi cultivates and generates that meaning; and third, what kind of fruit one should attain from it. First, recognizing the naturally arising wisdom is: Within one's own precious citta, the essence of the channels is like a white silk thread; within that, the essence of blood is like vermilion; within that, the essence of heat is like the warmth of a window facing the sun; within that, the essence of breath is like the vapor of gold buried underground; within that, the essence of space is the empty space of the channels; within that, a completely colored, naturally arising Heruka of bodhicitta; in the naturally arising palace of light, it abides spontaneously accomplished from the beginning, appearing like a rainbow but without inherent existence, abiding in luminous clarity. Within one's own precious heart, like a covered tent, in the heart of the wisdom being, a precious eight-faceted jewel; at its center, a vajra the size of a sesame seed; on its vase-like body, the naturally arising hero, the heart of all the Sugatas; HŪṂ the size of a mustard seed, green and red; on the precious ribs, eight HA; at its edge, eight RULU seeds naturally encircling and abiding; such a form is not created by cause and condition; initially not created by cause, ultimately not destroyed by condition; it abides as a naturally arising form of thigle. Such a form is the essence of the five kayas and five wisdoms; it is the dharmakaya itself, the embodiment of all the naturally arising Bhagavans and Buddhas. That form abides with four symbols: it symbolizes a form without limits or partiality; it symbolizes a secret wisdom form; it symbolizes an awareness of emptiness and clarity; it symbolizes a form of great wisdom. Having given such instructions, four signs arise in the yogi, cutting off conceptual thoughts: Knowing one's own face; meeting one's own face; seizing one's own ground; seeing one's own face with one's own eyes; M.