Tibetan
ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ་གཞིའི་ཆོས་སོ༔ སྒོམ་པ་རྣམ་རྟོག་གི་སེམས་རང་གྲོལ་རང་སར་དེངས་པས་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གནས༔ སྤྱོད་པས་འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་སོགས་རེ་དོགས་སྤང་བླང་མེད་པར་རིག་པ་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད༔ ཡོན་ཏན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་འགག་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་དུ་འཆར༔ འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལས་དང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ༔ སྣོད་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ ཡང་གསང་རིན་ཆེན་གཏེར་ཆེན༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་ལུང༔ མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ༔ ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ༔ གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདམས་ངག་གོ༔ སྐལ་ལྡན་གཏེར་ཙམ་སྙིང་གི་ནོར་བུ་ནི༔ གདམས་པ་ཁྱད་འཕགས་ཡང་དག་སྙིང་པོའི་སྐོར༔ ཨོ་རྒྱན་མཁན་པོས་ནམ་སྙིང་མཚོ་རྒྱལ་དང༔ བུདྡྷ་ཛྙཱ་ ན་ཉིད་ལ་གསང་སྒོ་གཏད༔ ལས་ཅན་གཅིག་དང་འདི་འཕྲད་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ༈ ཡང་དག་མེ་གཅིག་གི་དབང་བཞུགས༔ དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དང་པོ་རིམ་པ་དབང་གིས་བགྲོད་པ་ནི༔ དབང་མ་བསྐུར་བར་གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་དབང་ཞིང༔ སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ན་མི་འགྲུབ་པས༔ དེ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི༔ ཤེས་རབ་དང༔ ས་མཱ་དྷིའོ༔ ངེས་ཚིག་ནི༔ ལམ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་ངོ༔ དབྱེ་བ་ནི་བཞི་སྟེ༔ བུམ་པའི་དབང་དང༔ གསང་བའི་དབང་དང༔ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་ངོ༔ རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན༔ ཕྱི་དང༔ ནང་དང༔ གསང་བ་དང༔ མཐར་ཐུག་གི་དབང་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཕྱིའི་དབང་ནི་ལུས་ལ་བསྐུར༔ སྒྲིབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དག༔ སྐལ་པ་ནི་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་མོ༔ ནང་གི་དབང་ནི་ངག་ལ་བསྐུར༔ སྒྲིབ་པ་ནི་ངག་གི་དག༔ སྐལ་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་དང་མཉམ་མོ༔ གསང་བའི་དབང་ནི་ཡིད་ལ་བསྐུར༔ སྒྲིབ་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དག༔ སྐལ་པ་ས་བཅུ་པ་དང་མཉམ་མོ༔ མཐར་ཐུག་པའི་དབང་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀ་ལ་བསྐུར༔ སྒྲིབ་ པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀའི་དག༔ སྐལ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་མོ༔ དེ་ལ་ཕྱིའི་དབང་ནི༔ བྷནྡྷ་དང་བདུད་རྩི༔ ནང་གི་དབང་ནི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་བཟླས་ལུང་དབོག་པ༔ གསང་བའི་དབང་ནི༔ མར་མེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ༔ མཐར་ཐུག་གི་དབང་ནི༔ བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སེམས་ངོས་བཟུང་སྟེ་ངོ་སྤྲད་པའོ༔ དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི༔ བྷནྡྷ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྒོམས་པའམ༔ སྐུ་བྲིས་པས་ད
Chinese
本初即住之基础法。修习时，念头之自解脱，于自处消融，故于法性之中，无有间断而安住。行持时，行住坐卧等，无有希求疑虑，舍弃取舍，故觉性于空性之中，无有间断。功德殊胜与共同，无有阻碍而自然显现。果报法身不变，本初即住于自性之中，故任运成就。真实意之修持，乃具业与具缘者之行境。愿具器之瑜伽士行持。极密珍宝大宝藏。真实圆满之教言。口诀之王。乘之顶峰。非共同密咒之窍诀。具缘者，如宝藏般之心之珍宝乃是，窍诀殊胜真实心髓之部类。邬金堪布（莲花生大士）于南开宁波（Namkhai Nyingpo）措嘉（Yeshe Tsogyal）与，布达嘉纳（Buddhajñāna）自身交付秘密之门。愿具业者与此相遇而行持。萨玛雅。古雅。交付印。宝藏印。甚深印。吉祥！真实唯一火之灌顶仪轨。顶礼大吉祥。首先次第以灌顶而行进，未灌顶则无权修持密咒，修持若未得灌顶则不能成就，故此灌顶之体性乃是，智慧与，三摩地。定义是，为能于道上修持而赋权，故名灌顶。分类有四，宝瓶灌顶与，秘密灌顶与，智慧智慧之灌顶与，如实性之灌顶。一种分类方式是，外与，内与，秘密与，究竟之灌顶。其中外灌顶是加持于身，所净之障是身之垢，所获之果位是初地菩提萨埵相等。内灌顶是加持于语，所净之障是语之垢，所获之果位是八地相等。秘密灌顶是加持于意，所净之障是意之垢，所获之果位是十地相等。究竟灌顶是，加持于身语意三者，所净之障是身语意三者之垢，所获之果位是佛相等。其中外灌顶是，班杂（梵文：Bhaṇḍa）与甘露，内灌顶是念诵咒语并传授经文，秘密灌顶是，于灯火而作指示，究竟灌顶是，以上师之口诀而确定心之体性并作指示。之后灌顶者，观想班杂（梵文：Bhaṇḍa）为大吉祥之身，或以画像而
English
The ground dharma that has been present from the very beginning. When practicing, the self-liberation of thoughts dissolves in its own place, so it abides in the nature of dharma without interruption. In conduct, walking, sleeping, sitting, and dwelling, etc., without hope or doubt, abandoning acceptance and rejection, awareness abides in emptiness without interruption. Excellent and common qualities arise naturally without obstruction. The unchanging result, the Dharmakaya, is naturally present within oneself from the beginning, so it is spontaneously accomplished. The practice of the true mind is the realm of those with karma and fortune. May the worthy yogi practice it. Extremely secret precious great treasure. The true and complete teachings. The king of pith instructions. The pinnacle of vehicles. The unique secret mantra instructions. For the fortunate, the heart's jewel like a treasure is, the category of supremely excellent and true heart essence instructions. The Ugyen Khenpo (Padmasambhava) entrusted the secret door to Namkhai Nyingpo, Yeshe Tsogyal, and Buddhajñāna himself. May the karmically connected one encounter and practice this. Samaya. Guhya. Entrusted seal. Treasure seal. Profound seal. Auspicious! The empowerment ritual of the true single fire. Homage to the great glorious one. First, the progression through the empowerments in order is: without empowerment, one is not authorized to practice secret mantra, and if one does not receive empowerment, practice will not be accomplished. Therefore, the essence of empowerment is wisdom and samadhi. The definition is: because it empowers one to practice on the path, it is called empowerment. There are four divisions: vase empowerment, secret empowerment, wisdom-wisdom empowerment, and suchness empowerment. In another way, they are called outer, inner, secret, and ultimate empowerments. Among these, the outer empowerment is conferred on the body, the obscuration purified is the impurity of the body, and the result is equal to a first-bhumi Bodhisattva. The inner empowerment is conferred on speech, the obscuration purified is the impurity of speech, and the result is equal to an eighth-bhumi Bodhisattva. The secret empowerment is conferred on mind, the obscuration purified is the impurity of mind, and the result is equal to a tenth-bhumi Bodhisattva. The ultimate empowerment is conferred on body, speech, and mind, the obscuration purified is the impurity of body, speech, and mind, and the result is equal to Buddhahood. Among these, the outer empowerment is the Bhaṇḍa (梵文：Bhaṇḍa，梵文罗马拟音：Bhaṇḍa，汉语字面意思：器) and nectar, the inner empowerment is reciting mantras and bestowing scriptural transmission, the secret empowerment is pointing out the nature of mind with a lamp, and the ultimate empowerment is identifying and pointing out the nature of mind with the guru's pith instructions. Then, the one who bestows the empowerment visualizes the Bhaṇḍa (梵文：Bhaṇḍa，梵文罗马拟音：Bhaṇḍa，汉语字面意思：器) as the form of the Great Glorious One, or with a painted image.
Tibetan
བང་བསྐུར་ཏེ༔ ཧཱུྃ༔ བཀྲ་ཤིས་མཚན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཀ་པཱ་ལ༔ སྔོན་གྱི་སྐྱེས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཡིས༔ དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ༔ རྣལ་འབྱོར་ཁྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ དཔལ་ཆེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ༔ བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སཏྭཾཿ མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པར་ཤར་བའི་རྟགས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞབས་བཞི་པ་གཅིག་ཏུ་གསལ་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཞལ་གཡས་དཀར་བ༔ གཡོན་དམར་བ༔ དབུས་མཐིང་བ༔ དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་གཏམས་པ༔ ཕྱག་གཡས་དང་པོ་རྡོ་རྗེ༔ བར་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག༔ ཐ་མ་རྔེའུ་ཆུང༔ གཡོན་དང་པོ་བྷནྡྷ་རཀྟས་བཀང་བ༔ བར་པ་རྒྱུ་ཞགས༔ ཐ་མ་ཁྱུང་ ཁྲ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་སྐུ་དེ་ཡང་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་གི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྷར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞལ་གཡས་དཀར་བ་གཽ་རཱི་མ༔ གཡོན་དམར་བ་པྲ་མོ་ཧ༔ ཕྱག་དྲུག་བཻ་ཏཱ་ལི༔ པུཀྐ་སི༔ ཙཽ་རཱི་མ༔ གྷསྨ་རཱི༔ སྨེ་ཤ་ནི༔ ཙནྡྷ་ལཱི་སྟེ་ལྷ་མོ་དྲུག་གོ༔ གདན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ སིཾ་ཧ༔ བྱཱ་གྷྲཱྀ༔ སྲྀ་ལ༔ ཤྭ་ན༔ ཀྲྀཌྷ༔ ཀཾ་ཀཱ༔ ཁྭ་ཁ༔ ཧུ་ལུ་སྟེ་ཕྲ་མེན་མ་བརྒྱད་དོ༔ ཞབས་བཞི་རྟ་གདོང༔ ཕག་གདོང༔ སྤྲེལ་གདོང༔ སྤྱང་གདོང་མ་སྟེ་སྒོ་མ་བཞིའོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱང་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད༔ ཡུལ་བརྒྱད་ཕྲ་མེན་མ་བརྒྱད༔ རྟག་ཆད་ཡོད་མེད་མཐའ་བཞི་སྒོ་མ་བཞི༔ དེ་ལྟ་བུ་དེ་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་ཏེ༔ མ་སྐྱེས་པའི་དབྱིངས་སུ་གསལ་བས་ཡབ་ཡུམ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གཅིག་པས༔ ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད༔ ཅེས་བྱའོ༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བ་དེ་ལ༔ ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པས༔ སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ༔ ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཁོ་ན་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཆོས་སྐུ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ རང་ལ་གསལ་བས་ལོངས་སྐུ༔ ལྷའི་དལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་རྫོགས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས༔ ཞེས་བྱ་བར་ངོ་སྤྲོད་དོ༔ ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ གསལ་བྱེད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་སུ༔ གསལ་བ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཡི་གེའི་ཕྲེང་བའི་ཚོགས་མཆོག་ལས༔ རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
灌顶，吽！吉祥具名金刚颅器，往昔殊胜修行者，观修大吉祥饮血尊身，瑜伽士您被灌顶，愿得大吉祥身语意之灌顶！嗡 班匝 希日 嘿汝嘎（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：ॐ वज्र श्री हेरुक，梵文罗马拟音：oṃ vajra śrī heruka，汉语字面意思：嗡，金刚，吉祥，嘿汝嘎），班匝 卓提 效瓦惹 萨埵（藏文：བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སཏྭཾཿ，梵文天城体：वज्र क्रोधिश्वरी सत्त्वं，梵文罗马拟音：vajra krodhīśvarī sattvaṃ，汉语字面意思：金刚，忿怒自在，有情），玛哈 穆扎 阿毗钦匝 阿（藏文：མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ，梵文天城体：महामुद्रा अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：mahāmudrā abhiṣiñca ā，汉语字面意思：大印，灌顶，阿）！ 彼之介绍为：心性自生之智慧，未生未灭而显现之征象，薄伽梵大吉祥普贤嘿汝嘎，智慧之身，三面六臂四足，一体而明观，彼之右面白色，左面红色，中央蓝色，充满尸林之装束，右臂第一金刚杵，中间卡章嘎，末尾小鼓，左臂第一班达盛满血，中间肠索，末尾鹏血，智慧之火焰燃烧之中而安住。如是明观之身，并非于外而有，乃是自心之影像，显现为本尊也。右面白色高丽玛，左面红色札摩哈，六臂毗答里，布嘎西，卓热玛，嘎玛热，蔑夏尼，旃札里，乃六天女也。座垫月轮，辛哈，雅格热，色热拉，效瓦纳，格热达，冈嘎，夸夸，呼鲁，乃八食肉母也。四足马面，猪面，猴面，狼面，乃四门母也。彼等亦非于外而有，乃是八识聚高丽玛八尊，八境食肉母八尊，常断有无四边四门母，如是彼等非是恒常坚固，于未生之法界中显现，故父母法界智慧二无别，于大明点之性中为一，是为真实成就唯一也。自身心性显现为大吉祥之身，一切本尊汇集，故名诸佛大乐之总集也。彼即是大吉祥之意，无分别故为法身，自生智慧于自显现故为报身，本尊之坛城圆满于瑜伽士之身故为化身，是为瑜伽甚深圆满三身也。如是介绍。 内密咒之灌顶为：吽！于明观炽燃之宫殿中，明观明点之自性，从文字之鬘的殊胜集合中，生出部族的坛城。
English
Empowerment, Hūṃ! Auspiciously named Vajra Kapala, By the practice of past noble beings, Meditating on the body of the great glorious blood-drinker, By empowering you, yogi, May you obtain the empowerment of the great glorious body, speech, and mind! Oṃ Vajra Śrī Heruka (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：ॐ वज्र श्री हेरुक，梵文罗马拟音：oṃ vajra śrī heruka，汉语字面意思：Om, Vajra, Auspicious, Heruka), Vajra Krodhīśvarī Sattvaṃ (藏文：བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སཏྭཾཿ，梵文天城体：वज्र क्रोधिश्वरी सत्त्वं，梵文罗马拟音：vajra krodhīśvarī sattvaṃ，汉语字面意思：Vajra, Wrathful Sovereign, Being), Mahāmudrā Abhiṣiñca Ā (藏文：མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ，梵文天城体：महामुद्रा अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：mahāmudrā abhiṣiñca ā，汉语字面意思：Great Seal, Empower, A)! The introduction is: The sign of the spontaneously arising wisdom of mind itself, appearing without being born or ceasing, The Bhagavan Great Glorious Samantabhadra Heruka, the wisdom body with three faces, six arms, and four legs, is clearly visualized as one, That is, the right face is white, the left is red, the center is blue, Filled with charnel ground attire, the first right hand holds a vajra, the middle a khaṭvāṅga, the last a small drum, the first left hand holds a bhandha filled with blood, the middle an intestine rope, the last a garuda blood, Residing in the midst of a blazing fire of wisdom. That body, visualized as such, is not separate, It is the image of one's own mind, appearing as a deity. The right white face is Gaurīmā, the left red face is Pramoha, The six arms are Vetālī, Pukkasī, Caurīmā, Ghasmarī, Smeśānī, Candālī, these are the six goddesses. The seat is a lunar mandala, Siṃha, Vyāghrī, Sṛla, Śvana, Kṛḍha, Kaṃkā, Khākha, Hulu, these are the eight flesh-eating mothers. The four legs are horse-faced, pig-faced, monkey-faced, wolf-faced, these are the four gatekeepers. These are also not separate, They are the eight consciousness aggregates, the eight Gaurīmās, The eight realms, the eight flesh-eating mothers, The four extremes of permanence, cessation, existence, and non-existence, the four gatekeepers, Such as these are not permanent or enduring, Appearing in the unborn realm, therefore the father and mother, realm and wisdom, are inseparable, being one in the state of the great bindu, This is called the only true accomplishment. One's own mind appearing as the body of the Great Glorious One, All the deities are assembled, therefore, it is called the complete assembly of the Buddhas, great bliss. That itself is the mind of the Great Glorious One, the Dharmakāya because it is non-conceptual, the Sambhogakāya because self-arising wisdom appears to oneself, the Nirmāṇakāya because the mandala of the deity is complete in the body of the yogi, This is the introduction to the profound yoga, the complete three bodies. The inner secret mantra empowerment is: Hūṃ! In the palace of illuminating blaze, The nature of clarity is bindu itself, From the supreme collection of garlands of letters, The mandala of the family arises.