Tibetan
ན་མི་འཆོར་བ་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལ་གོམས་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ༔ བར་དུ་དུབ་པ་མེད་པའི་དུས་སུ་མ་སུན་པར་བྱས་ན་བསྒོམ་པའི་ཉམས་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ཐུན་རིང་བར་བསྐྱང་ནུས་པ་དང༔ སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་ཐུབ་པ་དང༔ རྐྱེན་གཞན་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འཕྲོག་པ་ནི༔ དྲན་རིག་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡང་མི་འབྱུང་བར༔ ལྷ་རང་དུ་གནས་ཏེ༔ རང་སྣང་ལྷ་རུ་གནས་ནུས་པ་དེ་ལ༔ བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ གྲགས་པ་རུ་ལུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར༔ དྲན་རིག་ཐུགས་སུ་ཤར་ནས་མཚན་མའི་རྟོག་ཚོགས་ལྷར་ཤར་བའམ༔ གྲོལ་བ་དེ་ལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད༔ ཅེས་བྱའོ༔ གཞན་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲོད་རྟག་པ་དང༔ སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དང༔ རང་བཞིན་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་དང༔ སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་དང༔ ཕྲིན་ལས་བརྩམ་ན་གང་བརྩམས་པ་འགྲུབ་པ་དང༔ དེ་ལ་སོགས་པའི་དྲོད་རྟགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ ངོ༔ དྲུག་པ་ལྷ་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་ནི༔ བདེ་སྡུག་གཉིས་སུ་མེད་པ༔ ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མེད་པ༔ ཟས་གོས་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ༔ འབྱུང་བ་ལྔའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པ༔ ལྷ་སྲིན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་པ༔ རིལ་བུ་དང་རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་གྲུབ་པ༔ སེམས་ཇི་ལྟ་བུར་བཀོལ་ཐུབ་པ༔ ཕྲིན་ལས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ༔ ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ༔ ཅིར་ཡང་རྟོག་པ༔ ཅི་ལ་ཡང་ཕན་པ་བདེ་བ༔ འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ནུས་པའོ༔ བདུན་པ་འབྲས་བུ་ནི༔ རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི༔ ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པ༔ སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ༔ རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་ན༔ སྐུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བ་ནི༔ ནམ་མཁའ་ལ་བྱའོ༔ རང་བཞིན་དག་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའོ༔ ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་བྱའོ༔ ལོངས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ༔ སྟོབས་ཆེ་བ༔ ཟུག་རྔུ་མེད་པ༔ མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ༔ ཟག་པ་མེད་པ༔ ཀུན་ལ་ཕན་པའོ༔ ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་འདི་ལ་བྱའོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་དངོས་སུ་ཤར་བ་ནི༔ རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ལ་བྱའོ༔ སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་མཐུན་ སྣང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ༔ འགྱུར་ལྡོག་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བ་ལ༔ བརྟགས་ན་འཇིགས་པ༔ ཕན་དང་གནོད་པའི་སྒོ་ནས༔ ཕྲིན་ལས་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བས༔ ལུས་དང་ངག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཐོགས་པ་དང༔ ཚར་ཚད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འགྱུར་བའོ༔ ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པས༔ རང་གཞིན་དག་པའི་ངང་ནས༔ ཕན་གནོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས༔ རང་གྲོལ་རང་སར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ༔ སེམས་ཅན་དུ་འཁོར༔ རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔ གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་གྲོལ་བས༔ མིང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་བཏགས་སོ༔ ལམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ༔ སྟན་ཐོག་གཅིག་ནས་ཚོགས་བསགས་པས་ཚོགས་ལམ༔ གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་ནུས་པས་སྦྱོར་ལམ༔ རང་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ༔ དེ་ལ་བསྒོམ་པར་ནུས་པས་སྒོམ་ལམ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་མོ༔ དེ་ལྔ་ཚོགས་པ་གཅིག་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི༔ ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད༔ སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ༔ རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ ལམ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ༔ བསྟན་པའི་སྙིང་པོ༔ སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡང་སྙིང༔ ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ༔ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག༔ ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པའི་དགོངས་པའོ༔ སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ༔ ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ༔ ལེགས་པར་སྒོམས་ཤིག་སྒྲུབས་ཤིག༔ ཅེས་གདམས་སོ༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བདུན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པའོ༔ སྐལ་ལྡན་མཆེད་གསུམ་ལ་གདམས་པའོ༔ ཨྠྀི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༈ ཡང་དག་གི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་བཅུད་ཕྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཞུགས༔ སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག༔ བལ་པོ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ལ་བརྒྱུད་པ༔ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་བཅུད་ཕྱུང་བ་ལས༔ འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི༔ གང་དག་ངེས་པའི་མན་ངག་འདི་བསྟན་གྱིས༔ རིགས་རབ་དད་པ་ལྡན་པའི་ལས་འཕྲོ་ཅན༔ སེམས་ལ་ཞོག་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་དུ་ལོངས༔ སངས་རྒྱས་ཚེ་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་ པས༔ དང་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ག
Chinese
不退失生起，这叫做串习之验相。中间无有疲厌之时，不厌烦而修，则生起修持之验相。能长时修持，且能与行住坐卧相结合，以及其他因缘等不能夺走三摩地，甚至细微的念头也不生起，安住于本尊自身，自现安住于本尊，这叫做获得稳固之验相。之后，显现本尊坛城，音声如鲁鲁（rulu）语之坛城，念头于心中生起，名相之分别念显现为本尊，或者解脱，这叫做究竟之验相。坛城如实成就，唯一真实。此外，身语意三之暖相恒常，显现与心识二者无二无别成为一体，自性无有分别念，轮回涅槃一切显现如幻，空性与大悲无有分别，开始事业则一切所作皆能成就，以及诸如此类的暖相征兆都会生起。 第六，赞叹修持本尊之利益：无有苦乐之分，身上没有众生，不贪执饮食衣物，不受五大之损害，一切天魔皆被降伏，成就药丸和轻足等，心能随意运用，事业无有障碍，以智慧和大悲能随意转变，随意了知，对一切都有利益和安乐，能够消除众生的痛苦。 第七，果：自己的身语意三，清净业和习气的垢染，显现为有情，证悟和解脱，要知道这是三身。其中，法身显现，是对虚空而言，自性清净，无有戏论，远离遮蔽。向内观察，是对自己的心性而言。报身显现，是对四大等而言，力大，无有痛苦，具有神力和神通，无有漏洞，对一切都有利益。向内观察，是对幻身之蕴，由五大组成而言。化身真实显现，是对六道众生而言，显现各种各样，做着相应的行为。显现变化和神变，观察则会恐惧，利益和损害的
English
Non-regression arises, this is called the sign of familiarity. If one practices without boredom during times of no weariness, then the sign of practice arises. Being able to sustain practice for a long time, being able to integrate it with conduct, and other conditions not stealing away samadhi, without even the slightest thought arising, abiding as the deity itself, one's own appearance abiding as the deity, this is called the sign of having attained stability. Thereafter, the appearance is the mandala of the deity, the sound is the mandala of the rulu speech, thoughts arise in the heart, the conceptual aggregates of names appear as the deity, or liberation, this is called the sign of completion. The mandala is truly accomplished, the only truth. Furthermore, the warmth of body, speech, and mind is constant, appearance and mind are non-dual and become one taste, nature is without conceptualization, all of samsara and nirvana appear like illusions, emptiness and compassion are inseparable, if one begins an activity, whatever is done is accomplished, and all such signs of warmth arise. Sixth, praising the benefits of deity practice: there is no duality of happiness and suffering, there are no sentient beings on the body, there is no attachment to food and clothing, one is not affected by the harm of the five elements, all gods and demons are subdued, accomplishments such as pills and swift feet are attained, the mind can be used as desired, activities are without obstruction, through wisdom and compassion one can transform in any way, know in any way, benefit and bring happiness to all, and be able to eliminate the suffering of beings. Seventh, the fruit: one's own body, speech, and mind, purified of the defilements of karma and habitual tendencies, appearing as sentient beings, realization and liberation, know that this is the three bodies. Among them, the Dharmakaya manifests, which refers to space, nature is pure, without elaboration, and free from obscurations. Looking inward, it refers to one's own mind nature. The Sambhogakaya manifests, which refers to the four great elements, etc., being powerful, without pain, possessing power and miracles, without leaks, and benefiting all. Looking inward, it refers to the aggregates of the illusory body, composed of the five elements. The Nirmanakaya truly manifests, which refers to the sentient beings of the six realms, appearing in various ways, performing corresponding actions. Appearing as changes and miracles, observation causes fear, benefit and harm.
Chinese
从口中，为了利益事业和菩提，身语的一切行为都有益处，并且自然而然地达到圆满。观察内心时，从自性清净的状态中，利益和损害等，要自解脱于自身。像这样不认识本来的面目，在轮回中流转，在六道中漂泊，佛的精华在众生中迷失。如是说。自己的身语意是自生的智慧，在无二的智慧中，知晓并解脱为三身五智的自性，因此也命名为佛。道的五轮是：从一个座垫上积累资粮，是资粮道；能将上上的功德全部融入自相续，是加行道；见到无垢的自明，是见道；能于此修习，是修道；如是修习，三身达到究竟，是解脱道。这五个聚集在一个座垫上修习，是唯一的真实成就，是佛大乐的总集，是瑜伽甚深圆满三身。如是说。称为五道于一座上修习之方便，是教法之精华，是修法之精髓，是所有道之顶峰，是生起次第本尊之轮，是所有成就生起之仪轨，是殊胜方便之修法，明点智慧一体之意趣。阿阇黎化身莲花生，乔摩卡钦萨措嘉所请问，本尊之轮是断除分别妄念之轮，好好修习好好实修。如是教诫。名为金刚七句，是口耳传承之教言，是给予具缘三兄弟之教言。ཨྠྀི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 甚深！甚深！甚深！ 甚深窍诀，无上之窍诀，汇集续部、口传、窍诀之精华，极为深奥。阿阇黎嘎绕多杰之实修窍诀，传承自尼泊尔吽嘎惹，从续部、口传、窍诀之精华中，对于一切众生尤为殊胜，宣说此决定之窍诀，对于具足殊胜信心之有缘者，铭记于心并接受实修，为了此生证得佛果。如是说。首先，为了获得身和智慧，大吉祥饮血尊之修法。
English
From the mouth, to benefit activities and enlightenment, all actions of body and speech are beneficial, and naturally become complete. When looking inward, from the state of self-nature purity, benefits and harms, etc., should be self-liberated in oneself. Like this, not recognizing the original face, wandering in samsara, wandering in the six realms, the essence of the Buddha is mistaken in sentient beings. Thus it is said. One's own body, speech, and mind are self-born wisdom, in non-dual wisdom, knowing and liberating as the nature of the three bodies and five wisdoms, therefore also named Buddha. The five wheels of the path are: accumulating merit from one seat, is the path of accumulation; being able to integrate all the superior qualities into one's own continuum, is the path of joining; seeing the stainless self-awareness, is the path of seeing; being able to meditate on this, is the path of meditation; meditating in this way, the three bodies reach the ultimate completion, is the path of liberation. These five gathered on one seat to practice, is the only true accomplishment, is the total collection of Buddha's great bliss, is the yoga profound completion of the three bodies. Thus it is said. Called the method of practicing the five paths on one seat, is the essence of the teachings, is the essence of the practice method, is the peak of all paths, is the wheel of the deity of the generation stage, is the ritual of all accomplishments arising, is the practice method of special means, the intention of the unity of bindu wisdom. Acharya manifestation Padmasambhava, Jomo Kharchenza Tso Gyal asked, the wheel of the deity is the wheel of cutting off conceptual thoughts, practice well and practice well. Thus advised. Named Vajra Seven Sentences, is the oral transmission of the instructions, is the instructions given to the three fortunate brothers. ཨྠྀི༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ Profound! Profound! Profound! Profound pith instructions, unsurpassed pith instructions, gathering the essence of tantra, oral transmission, and pith instructions, extremely profound. Acharya Garab Dorje's practice instructions, transmitted from Nepali Humkara, from the essence of tantra, oral transmission, and pith instructions, especially superior to all beings, expounding this decisive pith instruction, for those fortunate ones who possess superior faith, keep it in mind and accept practice, in order to attain Buddhahood in this life. Thus it is said. First, in order to obtain body and wisdom, the practice method of the glorious great blood-drinker.