Tibetan
་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲོད་རྟགས་དང༔ རྗེས་སུ་བསྔགས་དང་འབྲས་བུ་འོ༔ ཞེས་པས༔ དང་པོ་གནས་བསྟན་པ་ནི༔ ཆུ་གླིང་ངམ༔ གངས་ཕུག་གམ༔ དུར་ཁྲོད་དམ༔ ལྷ་སྲིན་འཁྲུགས་པའི་གནས་སམ༔ མི་མི་འགྲིམ་པའི་ས༔ སྔོན་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྙེན་པ༔ ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་བཙལ༔ ཆག་ཆག་དང་བྱི་དོར་ལེགས་པ་ཉམས་དགའ་བར་བྱ༔ མཎྜལ་དང་མཆོད་གཏོར་བཤམ༔ རྟེན་དགྲམ་མོ༔ དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ དགེ་བའི་ལས་ལྕོགས་ཚད་བྱ༔ ཞི་ཁྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་འཁོར་ལྕོགས་ཚད་བྱ༔ རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས༔ སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་ནས༔ ལྷའི་དངོས་གྲུབ་མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཤུགས་ལ་འོང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཁྱད་པར་ དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས༔ བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དངོས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ༔ དང་པོར་མཉེས་ན་བསྒྲུབ་པ་བྱ་མི་དགོས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པས་ཀུ་ཤ་གསུམ་གྱི་གདན་བཏིང༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཁྲུས་བྱ༔ ལུས་མཉམ་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ༔ གང་ཡང་ཆེད་དུ་མི་བསྒོམ་པར༔ བྱ་བ་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་པར༔ རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ལ་ཅུང་ཟད་བལྟས༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་སུ་གོ་བར་བྱ༔ དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་བྱ་བ་ཡིན༔ ཡང་དག་པ་མ་ནོར་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ༔ ཁྱབ་པ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ༔ དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ༔ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ༔ ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གཅིག་བསྒོམ༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བསྡུ༔ ཐ་མལ་ལུས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་དེ་ལ་བསྡུ༔ ཧཱུྃ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ༔ དཔལ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའམ༔ གང་ཡང་རུང་སྟེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྒོམ༔ དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་འདུས་པར་བསྒོམ༔ དེ་ཡང་ལྷའི་སྣང་ཆ༔ རིག་པའི་གསལ་ཆ༔ ཉམས་མྱོང་གི་བདེ་ཆ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཆ༔ སྣང་བ་ ཆ་བཞི་པ་དེ༔ རང་གི་རིག་པའི་ངང་དུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅིང༔ རོ་གཅིག་པར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ནི༔ ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད༔ ཅེས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ༔ སྣང་བའི་དུས་ན་ཅིར་ཡང་སྣང༔ རིག་པའི་དུས་ན་ཅིར་ཡང་རིག༔ བདེ་བའི་དུས་ན་ཅིར་ཡང་བདེ༔ སྟོང་པའི་དུས་ན་ཅིར་ཡང་སྟོང་པ་ལ༔ ངོ་བོ་ཡང་དག་པའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་པར་གཅིག་པའོ༔ ལུང་ལས༔ བདེ་བ་སྟོ
Chinese
之轮暖相，随后赞叹与果报。如是说，首先指示处所是，水洲，或雪山洞穴，或坟场，或天魔交战之处，或人迹罕至之所，先前修行者所依止，寻找极度寂静处，清扫整理干净令人愉悦，陈设坛城与供施食子，铺设所依之物。又是为了瑜伽士之业与习气垢染清净，尽力行持善业，息怒与空行男女等眷属尽力行持，积累二资粮，二障清净后，即使不希求，天神之成就也会自然而然到来。特别是 此密咒金刚乘之宗规，视令上师欢喜唯一为重要，因为是实际的作者，最初令其欢喜则无需修持。如是说。第二，修持是，瑜伽士铺设三股吉祥草之座垫，身语意三沐浴，身体端正结跏趺坐，不对任何事物特意修持，不让心专注于俗事，瑜伽士稍微观察自心，了知一切之根本在于心，这是修持自性之吉祥金刚萨埵，是真实无谬之精华自性。考虑到其广大，故称之为普贤王如来之三摩地。之后，于自心间，作为基础之分别识之体性，轮回与涅槃一切法之根本，观想一个蓝色黑色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将内外一切器情万物都融入其中，平凡之身化为光融入其中，从吽字化为光中，观想为吉祥金刚萨埵，或吉祥班杂嘿噜嘎，无论哪一个，观想为一面二臂。从其心间，观想从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出五色光芒并汇聚。又是，天神之显现，觉性之明分，体验之乐分，法性之空分，显现 四分之相，于自之觉性中不可分离，观想圆满为一味，是真实成就唯一之意，显现之时显现任何事物，觉知之时觉知任何事物，安乐之时安乐任何事物，空性之时空性任何事物，本体于真实之性中不作改变而为一。经云：安乐空
English
The wheel of warmth, followed by praise and fruition. Thus it is said, first, the place to be shown is: a water island, or a snow cave, or a cemetery, or a place where gods and demons clash, or a place where people do not go, previously relied upon by practitioners, seeking extreme solitude, cleaning and tidying up to make it pleasant, arranging mandalas and offering tormas, laying out supports. Also, in order to purify the karma and habitual stains of yogis, do as much virtuous work as possible, do as much as possible for peaceful and wrathful deities, dakas and dakinis, etc., accumulate the two accumulations, and after the two obscurations are purified, even if you do not desire it, the accomplishments of the gods will naturally come. Especially, According to the tradition of this secret mantra Vajrayana, it is only important to please the lama, because he is the actual doer. If you please him at first, you do not need to practice. So it is said. Second, the practice is: the yogi lays down a cushion of three strands of kusha grass, bathes the three of body, speech, and mind, sits in a balanced lotus position, does not deliberately meditate on anything, does not let the mind focus on mundane affairs, the yogi slightly observes his own mind, and understands that the root of everything is in the mind. This is the practice of meditating on the naturally occurring glorious Vajrasattva, which is the essence of true and unerring nature. Considering its vastness, it is called the Samadhi of All-Good King. Then, in one's own heart, the nature of the basis of consciousness, the root of all phenomena of samsara and nirvana, meditate on a single blue-black Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), gather all outer and inner vessels and essences into it, transform the ordinary body into light and gather it into it, from that Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) transforming into light, visualize as glorious Vajrasattva, or glorious Vajra Heruka, whichever it may be, visualize as one face and two arms. From his heart, visualize five-colored rays of light emanating and gathering from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Also, the appearance of the deity, the clarity of awareness, the bliss of experience, the emptiness of dharmata, the appearance The four aspects are inseparable in the state of one's own awareness, and meditate on the completion as one taste, which is the meaning of the only true accomplishment, at the time of appearance, anything appears, at the time of awareness, anything is aware, at the time of bliss, anything is blissful, at the time of emptiness, anything is empty, the essence is unchanged in the true nature and is one. The scripture says: Bliss and emptiness.
Tibetan
ང་པ་ཟུང་འཇུག་སྐུ༔ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན༔ ཞེས་གལ་པོ་ཆེ་ནས་སོ༔ གསུམ་པ་སྙིང་པོ་ནི༔ ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་གྲགས་སྟོང་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲར་བཟླས་པར་བྱའོ༔ སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་མགུར་དང་བཅས་པས་སྐྱོ་བ་མེད་པར་སྒོམ་བཟླས་བྱའོ༔ བཞི་པ་ལམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི༔ དེ་ལྟར་དཔལ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡེ་ཡོད་ཡིན༔ ལོགས་ན་མེད་དེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན༔ རྟག་ཆད་ལས་འདས་སམ་མ་འདས་ན༔ སྙིང་པོའི་དོན་དེ་ཡང་དག་པར་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པས༔ རྟག་ཆད་ལས་གྲོལ་བ༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ༔ དེ་ལྟ་བུ་དེ་དཔལ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་དུ་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་ལ༔ དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་མཛེས་པའམ༔ ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གར་ དང་ལྡན་པའམ༔ སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འགྱེད་པའམ༔ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་གཞིའི་རིག་པ་མ་བཅོས་པ༔ རང་བྱུང་དུ་འདུག་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ༔ རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས༔ ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལྟ་བུ་དེ་རིག་པ་སེམས་ལས་བྱུང་སྟེ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པ༔ རང་བཞིན་མ་འགགས་པའོ༔ ལྷ་དང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་སེམས༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་རྟོགས་པས༔ ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད༔ ཅེས་པའོ༔ ལྔ་པ་དྲོད་རྟགས་ནི༔ དང་པོ་སོ་མ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་རྟོག་པ་མ་ལངས་པས༔ ངས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ངེས་སྙམ་པའི༔ རྟགས་དང་མཚན་མ་བཟང་པོ་དུ་མ་འབྱུང༔ ས་མཱ་དྷི་གསལ་བའམ༔ གནས་སུ་བཏུབ་པའོ༔ ཉམས་དགའ་བའམ་རིག་པ་སང་ངེ་ཡེ་རེ་བ་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ནི་ཐོབ་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ༔ དང་པོ་མྱུར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ དེ་ནས་རྐྱེན་གཅིག་གིས་བསླངས་ནས༔ སེམས་གནས་སུ་མི་འདོད༔ འདུ་བྱེད་དྲན་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྲེལ་བར་འགྱུར་ཏེ༔ བག་ལ་ཉལ་ལངས་རྣམ་རྟོག་དྲག་ཞན་ཐམས་ཅད་ཉུ་ལེ་བར་ལངས་ནས༔ ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་འཆོར་བ་དེ་ལ༔ གཡོ་བའི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ༔ ཐར་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཅུང་ཟད་དལ་བ་རྙེད་ནས༔ དགེ་སྦྱོར་དུ་རིམ་གྱིས་གནས་པ་དང༔ ཉོན་མོངས་པའི་རགས་པ་མི་འབྱུང་བ་དང༔ དེ་ཐུན་གྱི་དུས་སུ་ནན་ཏན་བྱས་ན༔ ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
第五，双运身，是黑汝嘎的自性。这是从《嘎波切》中说的。第三是心髓：嗡 噜噜 噜噜 吽 彪 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如同空旷山崖的回声，应将法性的自声作为念诵。有时伴随着金刚歌，无厌倦地进行禅修念诵。第四，道之轮：如是，大吉祥圆满报身之自性，本来就存在。并非在别处，而是自己的心性。若超越或未超越常断，心髓之义，真实超越言语，故从常断中解脱，一切智者三身无别，如是者，乃大吉祥报身之自性。此亦仅于应化众生前显现色身，意乃与法身二无别之大智慧相应，以相好庄严，或以忿怒身具足舞姿，或化现无方，或行利益有情之事，此称为身。此亦是未作之基智，自然安住，此乃法身。此称为成佛，瑜伽甚深圆满三身，如是者，乃智慧从心而生，智慧之体性不生，自性不灭。应了悟本尊与智慧二无分别。如是了悟者，乃金刚萨埵之心意，了悟吉祥黑汝嘎之义，唯一真实成就。第五，暖相：首先，由于潜在的觉知尚未生起，我必将获得成就，生起如是之相与好预兆，三摩地清明，或能安住。生起喜悦之体验，或智慧明朗。此称为获得之体验，亦称为最初迅速。之后，被一外缘唤起，心不欲安住，行蕴、忆念、分别之聚合，使身语意三忙碌，潜在觉知生起，所有强弱分别念如旋风般生起，被烦恼所控制，此称为动摇之体验，亦称为无解脱。之后，身语意三稍微获得平静，逐渐安住于善行，粗猛烦恼不生起，于一座之中精进修持，则定……
English
Fifth, the Sambhogakaya is the nature of Heruka. This is said in the 'Galpo Che'. Third is the essence: OM RULU RULU HUM BHYO HUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), like the echo of an empty cliff, the self-sound of Dharmata should be recited. Sometimes, accompanied by Vajra songs, meditate and recite without weariness. Fourth, the wheel of the path: Thus, the very nature of the great glorious Sambhogakaya is inherently existent. It is not elsewhere, but one's own mind. Whether it transcends or does not transcend permanence and annihilation, the meaning of the essence is truly beyond words, therefore, it is liberated from permanence and annihilation. The omniscient three bodies are inseparable. Such is the nature of the great glorious Sambhogakaya. This also appears as only the Rupakaya to those to be tamed, the mind is endowed with the great wisdom of the Dharmakaya, which is non-dual. Adorned with marks and signs, or with the wrathful body possessing dance, or emanating emanations in all directions, or doing the benefit of sentient beings, this is called Kaya. This is also the unmade basic awareness, naturally abiding, this is the Dharmakaya. This is called becoming a Buddha, profound yoga, complete three bodies. Thus, such is the wisdom arising from the mind, the essence of wisdom is unborn, the nature is unceasing. One should realize that the deity and wisdom are non-dual. Such realization is the mind of Vajrasattva, realizing the meaning of glorious Heruka, the only true accomplishment. Fifth, signs of warmth: First, because the latent awareness has not arisen, thinking 'I will surely attain accomplishment', many good signs and omens arise. Samadhi is clear, or able to abide. Joyful experiences arise, or wisdom is clear and hopeful. This is called the experience of attainment, also called the first swiftness. Then, aroused by a single condition, the mind does not want to abide, the aggregates of formations, memory, and discrimination make the three doors of body, speech, and mind busy. Latent awareness arises, all strong and weak discriminations arise like a whirlwind, being controlled by afflictions, this is called the experience of agitation, also called no liberation. Then, the three doors of body, speech, and mind slightly find calmness, gradually abiding in virtuous conduct, gross afflictions do not arise, if one strives diligently during a session, then Samadhi...