Tibetan
ང༔ རཀྟ་ཁོལ་བ་དང༔ དེ་རྣམས་ནི་མངོན་སུམ་པའི་དྲོད་དོ༔ འོད་ཀྱི་དྲོད་ནི༔ བདག་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ལས་འོད་འབྱུང་བ་དང༔ མར་ཁུ་བསྣན་མི་དགོས་པར་ཉིན་མཚན་དུ་མར་མེ་རང་འབར་བ་འབྱུང་བའོ༔ དྲོད་ཀྱི་དྲོད་ནི༔ ལུས་ཇི་ལྟར་གནས༔ ངག་གི་གླེང་བརྗོད་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་རུ་ལུའི་རང་བཞིན༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དབྱངས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་གཏོགས་པ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འགྱུ་བའོ༔ གཞན་ཡང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ལོག་ནས༔ དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟགས་འབྱུང༔ ལུས་རས་བལ་གྱི་འདབ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་བ་དང༔ ལུས་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བ་འབྱུང༔ ལུས་ལ་འོད་འབྱུང་བ་དང༔ སྣབས་ལུད་མེད་པ་དང༔ ལུས་ལས་དྲི་ཞིམ་པོ་བྲོའམ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༔ ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་རྟགས་འབྱུང༔ མ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུ་ལུའི་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིང༔ མཚོ་ལ་ངང་ངུར་འདུ་བ་ལྟར༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱན་སྔར་འདུ་སྟེ༔ ཅི་བསྒོ་བའི་ལས་བྱེད་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གཤེགས་པའི་ཚེ་ཡང་རུས་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྱིས་ནོན་པའི་རྟགས༔ སྐུ་གཟུགས་དང༔ མཆོད་རྟེན་དང༔ རིང་བསྲེལ་དང༔ འོད་དང༔ སྒྲ་ དང༔ དྲི་ཞིམ་པོ་དང༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༔ བདུན་པ་འབྲས་བུ་ནི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྷནྡྷ་བཀོད་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ ཡིག་འབྲུ་བཀོད་པ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར༔ མར་མེ་བཀོད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར༔ དོན་དམ་པ་ན་བདག་དཔལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བས༔ དེ་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ༔ བྷནྡྷ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བཞེངས་པའི་རྟགས་སོ༔ ཚལ་བུ་བརྒྱད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ༔ ཀོའུ་རི་མ་བརྒྱད་དུ་ཤར་བའི་རྟགས་སོ༔ གསུང་ཡིག་འབྲུ་ནི་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཤར་བའི་རྟགས་སོ༔ དེ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྫས་བཀོད་པ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འབྲུ་ཤར་བའོ༔ མར་མེ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ༔ ཀོང་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ༔ དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ཤར་བའོ༔ མར་ཁུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱིའི་སྐུ་སྟེ༔ ཐམས་ཅད་བསྣུན་པར་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཤར་བའོ༔ མར་མེ་ཉིད་དཀར་ན་རེ་གསལ་
Chinese
ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧） 血沸腾，这些是显现的暖相。光之暖相是：修行者自身发出光芒，无需添加酥油，日夜灯火自燃。暖相之暖是：身体无论处于何种状态，言语无论说些什么，皆是如如之性，除了如来清净的音声外，刹那间也不会生起庸常的分别念。此外，从庸常的分别念中解脱出来，任何时候都会显现本尊身大印的征兆，身体像棉花一样轻盈，感觉不到身体的存在，身体发出光芒，没有鼻涕痰液，身体散发香味或没有气味，身体上没有生物的征兆。所有空行母也发出如如的声音，像野鸭聚集在湖中一样，聚集在瑜伽士面前，出现执行一切命令的征兆。瑜伽士前往持明果位时，骨骼上也会有持明者加持的印记，出现身像、佛塔、舍利、光芒、声音、香味和不退转的征兆。第七个是果，即身语意的坛城：坛城上布置颅器是身的坛城，布置文字是语的坛城，布置灯是意的坛城。究竟而言，自身即是圆满的大吉祥金刚之身坛城。由于显现为身语意的坛城，因此其本身也是三身的自性：颅器是法身的自性，是法身自性的大吉祥金刚父母双运之相。八瓣莲花是报身，是显现为八位咕汝玛（梵文：Gaurī，义：高里）的征兆。语文字是生起一切的因，是显现为化身的征兆。这是彩粉坛城和物质布置，是身语意的种子显现。灯也有三种：灯碗是菩提心法身，是显现为大吉祥金刚之身。酥油是法界，是克罗地施瓦里（梵文：Krodheśvarī）之身，是显现为能摧伏一切的化身。灯焰本身洁白而明亮
English
Hrīḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal Chinese meaning: shame) The blood boils, and these are the signs of manifest warmth. The warmth of light is: light emanating from the body of the practitioner, and without needing to add butter, the lamp burns on its own day and night. The warmth of warmth is: however the body may be, and whatever words may be spoken, it is the nature of suchness; except for the pure voice of the Thus-Gone One, not even a moment of ordinary conceptualization arises. Furthermore, turning away from ordinary conceptualization, at all times the signs of the deity's body, the great mudra, will appear; the body will be as light as a cotton fluff, and one will not feel the existence of the body; light will emanate from the body, there will be no snot or phlegm, the body will emit a fragrant smell or be odorless, and there will be signs of no living creatures on the body. All the mother dakinis will also proclaim the sound of suchness, and like wild geese gathering in a lake, they will gather before the yogi, and the signs of performing whatever is commanded will appear. When the yogi goes to the level of vidyadhara, there will also be signs of the vidyadhara's imprint on the bones, and the signs of body images, stupas, relics, light, sound, fragrance, and non-retrogression will appear. The seventh is the fruit, which is the mandala of body, speech, and mind: arranging the kapala on the mandala is the mandala of the body, arranging the letters is the mandala of speech, and arranging the lamps is the mandala of the mind. Ultimately, one's own body is the complete mandala of the Great Glorious Vajra. Because it appears as the mandala of body, speech, and mind, it is also the nature of the three kayas: the kapala is the nature of the Dharmakaya, and it is the sign of the Great Glorious Vajra father and mother in union, the nature of the Dharmakaya. The eight-petaled lotus is the Sambhogakaya, and it is the sign of appearing as the eight Gauris. The letters of speech are the cause of generating everything, and it is the sign of appearing as the Nirmanakaya. This is the colored powder mandala and the arrangement of substances, and it is the appearance of the seeds of body, speech, and mind. There are also three aspects to the lamp: the lamp bowl is the Bodhicitta Dharmakaya, and it is the appearance of the body of the Great Glorious One. The butter is the Dharmadhatu, the body of Krodheshvari, and it is the appearance of the Nirmanakaya that subdues everything. The lamp flame itself is white and clear.
Tibetan
བ་ནི༔ ཀཽ་རཱི་མ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐུར་ཤར་བའོ༔ འོད་དཀར་ཡལ་ལེ་གསལ་བ་ནི༔ ཕྲ་མེན་མ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐུར་ཤར་བའོ༔ སྤྱིར་བཀྲ་གསལ་ལེ་འབྱུང་བ་ ནི༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ཤར་བའོ༔ བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ཤར་བ་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན༔ ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཀོའུ་རི་མ་བརྒྱད་ཤར་བ་ནི༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ༔ དོན་གྱིས་ནི༔ རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༔ རྫས་བཀོད་པ་དང༔ མར་མེ་དང༔ ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་ངོ་བོ་སྟེ་སོ་སོ་མ་ཡིན་དོན་དམ་པར་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངང་དུ་ཤར་བ་ནི༔ ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་བུ་ཉིད༔ ཅེས་བྱའོ༔ དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ༔ སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ གསུང་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར༔ ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར༔ མ་བསྒྲུབས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པས༔ སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ༔ ཞེས་བྱའོ༔ བདག་གི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིད་དང་ཆོས་གཉིས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀཽ་རཱི་མ་བརྒྱད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ དེ་གསུམ་གཞན་ནས་མ་བསྒྲུབས་རང་ལ་གནས་པ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས༔ ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཁའ་ཀློང་ རྣམ་པར་དག་པ༔ ཀཽ་རཱི་མ་བརྒྱད་ཀྱི་མཁའ་ལ༔ དཔལ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་ཏེ༔ དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པས༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ༔ ཞེས་བྱའོ༔ དཔལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀཽ་རཱི་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ༔ དོན་དང་རྟགས་སུ་ལྡན་པས༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་ལྷ་དགུ༔ ཞེས་བྱའོ༔ གདམས་པ་ཁྱད་འཕགས་ཡང་དག་སྙིང་པོའི་སྐོར༔ སྤྲོས་བཅས་ལྷ་བསྒོམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང༔ དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལྷ་དགུ་ཁོ་ན་ཡིན༔ དེ་ཡང་ཕྱི་སྒྲུབ་རྫས་དལ་གཙོར་བྱེད་པས༔ སྙིང་པོ་ནང་སྒྲུབ་ཏིང་འཛིན་ཁོ་ན་འོ༔ མཚོ་རྒྱལ་མས་ནི་འདི་ལ་མངོན་རྟོགས་ཕྱུང༔ ཤེལ་དཀར་བཟས་ནི་ཟླ་གམ་གཅིག་མ་ལ༔ མཆོད་གནས་མས་ཀྱང་དེ་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ༔ ཧཱུྃ་ཀཱར་ནན་ཏན་ལྷ་དགུ་ཉིད་ལ་ཆེ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སེམས་དོན་གསང་བའི་སྐོར༔ ཁོ་ན་གཙོར་བཏོན་ཡང་དག་དེ་ཡིན་གསུངས༔ ནམ་སྙིང་བདག་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་རྗེས་སུ་འབྲངས༔ ཧཱུྃ་ཀཱ་རས་ནི་ཛཔ྄་དགོངས་གཙོར་བྱེད་པས༔ འཕྲ
Chinese
哇！显现为八位高丽女的身相。白色光芒隐约显现，显现为八位纤细女的身相。普遍显现光彩夺目，显现为圆满报身的身相。自身根本坛城显现为大吉祥父母的身相，是法身自性。自身显现八位高丽女，是圆满报身的自性。究竟而言，彩粉坛城、供品陈设、灯盏，一切都是一体的性质，并非各自独立，究竟而言，大吉祥的意，在无分别的智慧一味中显现，是唯一的真实成就。这被称为唯一的真实成就。大吉祥的身有三坛城：身是大手印身坛城，语是八个如如音节语坛城，意是完全清净的意坛城。由于不修自成而安住，被称为诸佛大乐的汇集。我的阿赖耶识、意和法，大吉祥父母是法身。心间的智慧勇识是圆满报身。八识聚是八位高丽女是化身。这三者不是从他处修成，而是安住于自身，被称为甚深瑜伽三身圆满。此外，法界虚空清净，在八位高丽女的虚空中，大吉祥安住于法性大乐中，无有三时聚散而安住，被称为空行幻化大乐。大吉祥被智慧的八位高丽女围绕，具有意义和征相，被称为真实的九本尊。殊胜窍诀真实心髓之部，虽然有众多有相本尊观修难以思议，但意义的心髓唯有九本尊。此外，外修以供品为主，心髓内修唯有禅定。措嘉（益西措嘉）对此生起证悟。夏喀瓦（不清楚是谁）对一弯月亮。秋尼玛（不清楚是谁）也由此获得成就。吽嘎惹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）对九本尊非常重视。邬金大师（莲花生大士）说，心要秘密之部，唯有它最重要。南开娘波（不清楚是谁）我也追随邬金大师。吽嘎惹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）重视念诵意
English
Wow! It appears as the body of the eight Kauri women. The white light faintly appears, appearing as the body of the eight slender women. Universally appearing bright and dazzling, it appears as the body of the perfect Sambhogakaya. One's own root mandala appears as the body of the Great Glorious Father and Mother, which is the nature of the Dharmakaya. The eight Kauri women appear in one's own body, which is the nature of the perfect Sambhogakaya. Ultimately, the colored powder mandala, the arrangement of offerings, and the lamps are all of one nature, not independent of each other. Ultimately, the mind of the Great Glorious One appears in the non-dual wisdom, which is the only true accomplishment. This is called the only true accomplishment. The body of the Great Glorious One has three mandalas: the body is the Mahamudra body mandala, the speech is the eight rulu syllables speech mandala, and the mind is the completely pure mind mandala. Because it abides in self-accomplishment without practice, it is called the gathering of all Buddhas' great bliss. My Alaya consciousness, mind, and Dharma, the Great Glorious Father and Mother are the Dharmakaya. The wisdom hero in the heart is the perfect Sambhogakaya. The eight aggregates of consciousness are the eight Kauri women, which are the Nirmanakaya. These three are not accomplished from elsewhere, but abide in oneself, which is called the profound yoga, the completion of the three bodies. Furthermore, the Dharmadhatu space is pure, and in the space of the eight Kauri women, the Great Glorious One abides in the great bliss of Dharmata, abiding without the gathering and scattering of the three times, which is called the Dakini illusion, the great bliss of bliss. The Great Glorious One is surrounded by the eight Kauri women of wisdom, possessing meaning and signs, and is called the true nine deities. The supreme pith instructions, the part of the true essence, although there are many deity visualizations with characteristics that are inconceivable, the essence of meaning is only the nine deities. Furthermore, external practice focuses on offerings, and the essence of internal practice is only meditation. Tsogyal (Yeshe Tsogyal) arose realization from this. Shakawa (not clear who it is) towards a crescent moon. Chonima (not clear who it is) also attained accomplishment from this. Hūṃ kāra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) greatly values the nine deities. Guru Rinpoche (Padmasambhava) said that the secret part of the mind essence, only it is the most important. Namkhai Nyingpo (not clear who it is) I also follow Guru Rinpoche. Hūṃ kāra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) emphasizes recitation and intention.