Tibetan
་པ་བྲི༔ ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོག་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང༔ གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ཙིཏྟ་ཟུར་བརྒྱད་པ་ལ་བྱའོ༔ གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི༔ ཕྱི་ཐོད་པ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཞལ་དང་བཅས་པ༔ ཐོད་ཚལ་ཀཽ་རཱི་མའི་ཞལ་དང་བཅས་པའི་ཐོད་པ་དགུ༔ ནང་གི་རྫས་དཔལ་བཤོས་གཅིག་ལ་རཀྟའི་ཐིག་ལེ་དགུ་བཏབ་པ༔ གསང་བའི་རྫས་ཀོང་བུ་གཅིག་ལ་མར་མེ་དགུ་བཏང་བའོ༔ བཞི་པ་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་ནི༔ སྒྲུབ་པ་པོའི་སྙིང་གའི་ཚོད་ཙམ་དུ༔ བྷྲཱུྃ་སྨུག་ནག་མཚོན་གང་བ་ཞིག་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས༔ འཕགས་པའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ༔ བྷྲཱུྃ་ལ་སླར་འདུས་པས༔ རིན་པོ་ཆེ་མཚོན་གང་ ཞིག་ཏུ་གྱུར༔ དེ་འོད་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་གྲུ་ཆད་སྒོ་བཞི་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར༔ ནང་ལྟར་ན་ལོགས་ན་མེད་དེ༔ རང་གི་ཁོག་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་སུལ་བརྒྱད༔ དབུས་ཁོག་སྟོང་པ་དགུའོ༔ དེའི་དབུས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འོད་མཚོན་གང་བ་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་ལྟེམས་ཀྱིས་གྱུར་པས༔ དེ་ལ་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལས་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ༔ རྡོ་རྗེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་དཔལ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར༔ དབུས་སྐུའི་མདོག་དང་མཐུན་པ༔ ཕྱག་གཡས་དང་པོ་རྡོ་རྗེ༔ གཡོན་དང་པོ་ཐོད་ཁྲག་དཀྲུགས་པ༔ གཡས་བར་པ་ཁ་ཊྭཱཾ༔ ཐ་མ་རྔེའུ་ཆུང༔ གཡོན་བར་པ་རྒྱུ་ཞགས༔ ཐ་མ་ཁྱུང་ཁྲ་ཐབས་སུ་བསྣམས་པ༔ ཞབས་བཞི་བགྲད་པ་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་ཕོ་མོ༔ གདན་དུ་ཁྱུ་མཆོག་དང་ཉི་ཟླ་པདྨ་བཏིང་བའོ༔ དབུ་ལ་རིགས་ལྔ་དང༔ ཐོད་ཕྲེང༔ གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་དང༔ ཞིང་ལྤགས་ན་བཟའ༔ སྟག་གི་ཤམ་ཐབས༔ སྦྲུལ་རིགས་བཞིས་ཡན་ལག་བརྒྱན་པ༔ ཐལ་ཆེན་མཚན་མ༔ རཀྟའི་ཐིག་ལེ༔ ཞག་གི་ཟོ་རིས༔ མེ་དཔུང་ནང་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ༔ ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་གཡས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་བཅས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ༔ གཡོན་པ་ཐོད་ཁྲག་གཙོ་ལ་སྟོབ་པ༔ ཞབས་གཉིས་ཡབ་ལ་འཁྲིལ་བ༔ སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་གོས་གསོལ་བའོ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་བྱང་སེམས་ལས༔ ཧ་བརྒྱད་ལིང་རྩེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཟླ་གམ་ལ་འཕྲོས་པས༔ ཀཽ་རཱི་མ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་ཏེ༔ ཤར་དུ་ཀཽ་རཱི་མ་སྔོན་མོ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་མ༔ སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་
Chinese
写吧。内部的坛城是腹部尸陀林的宫殿。秘密的坛城是珍宝菩提心八角形。第三是修法的物品：外面的顶骨是具有大吉祥天女面容的顶骨，顶骨丛是具有高丽玛面容的九个顶骨。内部的物品是一份大食，上面点了九个血滴。秘密的物品是一个海螺，里面点了九盏酥油灯。第四是修法的本尊：在修行者心间大小的地方，从一个深蓝色带光芒的（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，光芒向十方放射，激发圣者的誓言，再次融入（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，变成一个珍宝光芒。它融化成光，从中，坛城变成一个具有四门和装饰的新月形。从内部来看，它并不在别处，而是你自己的腹部尸陀林的宫殿。从秘密来看，它是八个脉络的珍宝菩提心，中央有九个空洞。在它的中央，修行者的身语意三者变成一个充满光芒的白色光芒，这被称为近修。从菩提心中，出现一个深蓝色的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，这被称为近成就。从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，出现一个五股金刚杵，这就是成就。金刚杵融化成光，从中出现吉祥金刚黑汝嘎，身色深蓝，三面六臂，右边白色，左边红色，中间与身色相同，右边第一只手持金刚杵，左边第一只手持盛满血的颅碗，右边中间持卡杖嘎，最后持小铃，左边中间持肠索，最后持鹏鸟花纹的法器，四足伸展踩着大自在天男女，座垫上铺着牛王、日月和莲花。头上戴着五佛冠和顶骨鬘，身披象皮和人皮，腰间系着虎皮裙，四种蛇类装饰着肢体，涂着大灰，点着血滴，涂着脂肪图案，观想安住在火焰中。明妃克罗地施瓦里，身色深蓝，右手持卡杖嘎拥抱明王，左手将颅碗中的血喂给主尊，双足缠绕着明王，身上穿着尸陀林的衣服。明王明妃无二的菩提心中，从八个“哈”字和八个林伽顶端的月亮中放射出光芒，变成八位高丽玛，东方是蓝色高丽玛，不变的法性，包含容器和精华的法界。
English
Write. The inner mandala is the palace of the charnel ground in the abdomen. The secret mandala is the precious citta with eight corners. The third is the substances for accomplishment: the outer skull is the skull with the face of the great glorious one, the skull heap is the nine skulls with the face of Kauri Ma. The inner substance is one great offering with nine drops of rakta applied. The secret substance is one conch shell with nine butter lamps lit. The fourth is the deity of accomplishment: at the size of the practitioner's heart, from a dark blue (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) filled with light, rays of light radiate in the ten directions, arousing the samaya of the noble ones, re-absorbed into (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable), becoming a precious light. It dissolves into light, from which, the mandala becomes a crescent-shaped, truncated, four-doored, and ornamented one. From the inside, it is not separate, but your own abdomen's charnel ground palace. From the secret, it is the precious citta with eight veins, with nine empty cavities in the center. In its center, the practitioner's body, speech, and mind become a white light filled with light, which is called approach. From that bodhicitta, a dark blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises, which is called near approach. From (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), a five-pronged vajra arises, which is accomplishment. The vajra dissolves into light, from which arises glorious Vajra Heruka, body color dark blue, three faces and six arms, right white, left red, the center matching the body color, the first right hand holding a vajra, the first left holding a skull cup filled with blood, the middle right holding a khatvanga, the last holding a small bell, the middle left holding a noose of intestines, the last holding a garuda-marked implement, four legs outstretched treading on male and female Mahadeva, a seat spread with a bull king, sun and moon, and lotus. On the head are the five families and a skull garland, wearing an elephant hide and human skin, a tiger skin loincloth, the limbs adorned with four kinds of snakes, smeared with great ashes, marked with drops of rakta, patterned with fat, meditate that he resides within a blaze of fire. Yum Krodheshvari, body color dark blue, right hand holding a khatvanga embracing the father, left hand feeding the blood from the skull cup to the main deity, two legs entwined around the father, wearing charnel ground clothes on the body. From the non-dual bodhicitta of the father and mother, from the eight "Ha" syllables and the crescent moon at the tips of the eight lingams, light radiates, becoming eight Kaurimas, in the east is the blue Kaurima, the unchanging dharmata, the dharmadhatu encompassing the container and essence.
Tibetan
ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སྲིད་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲོལ་བ༔ གཡས་ཞིང་དབྱུག་གཡོན་བྷནྡྷའོ༔ ལྷོར་ཙཽ་རཱི་མ་སེར་མོ་མདའ་གཞུ་འགེངས་པ་ནི༔ ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་ན་སེར་མོ༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྐུལ་བས༔ མདའ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་གཟིར་བའོ༔ ནུབ་ཏུ་པྲ་མོ་ཧ་དམར་མོ་ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་འཕྱར་བ་ནི༔ ཐུགས་རྗེས་ཆགས་པས་དབང་དུ་སྡུད་པས་དམར་མོ༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང་མེ་གཏོང་བས༔ ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་འཕྱར་བའོ༔ བྱང་དུ་བཻ་ཏཱ་ལི་ནག་མོ་བྱིས་སྙིང་ཟ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་འཕྱར་བ་ནི༔ ཆོས་དབྱིངས་མི་འགྱུར་བས་ནག་མོ༔ ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲོལ་བས་ སྙིང་ཟ་བ༔ ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུས་ས་དགུའི་གནས་སྤོར་བས༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་འཕྱར་བའོ༔ ཤར་ལྷོར་པུཀྐ་སི་དམར་སེར་བྱིས་པའི་རོ་གཡོན་པ་ན་བཟུང་ནས༔ གཡས་པས་གསང་བའི་གནས་ན་རྒྱུ་མ་འདྲེན་ཅིང་ཟ་བ་ནི༔ ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པ༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་འགགས་པར་ཤར་བས་དམར་སེར༔ འཁོར་བ་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་རྗེས་སྒྲོལ་བས་བྱིས་པའི་རྒྱུ་མ་འདྲེན་པའོ༔ ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གྷསྨ་རཱི་ལྗང་གུ་དུང་ཁྲག་གསོལ་བ༔ ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་ལྗང་གུ༔ སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་པས་བྷན་དམར༔ ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་སྒྲོལ་བས༔ རྡོ་རྗེས་དཀྲུག་ཅིང་གསོལ་བའོ༔ ནུབ་བྱང་དུ་སྨེ་ཤ་ནི་མཐིང་ནག་བྱིས་སྙིང་ཟ་བ་ནི༔ ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་མི་འགྱུར་བས་ནག་མོ༔ ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་གཡོན་ཞིང་ཆུང༔ ཀུན་གྱི་ལས་མཛད་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་འཛིན་པས་གཡས་སྙིང་ཟ་བའོ༔ བྱང་ཤར་དུ་ཙནྡྷ་ལཱི་སེར་སྐྱ་ཞིང་གི་མཆོག་ལུས་འདྲལ་བ་ནི༔ ཐབས་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བའི་སྐུ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང༔ སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་སེར་སྐྱ༔ མཐའ་གཉིས་སུ་མི་གཏོང་ཞིང་གཟུང་འཛིན་དུ་མི་བཏང་བས་མཆོག་ཕྲན་མགོ་ལུས་འདྲལ་ནས་བསྣམས་པའོ༔ ནང་ལྟར་ན་ལྷ་མོ་དེ་དག་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ རྫོགས་ཏེ༔ ཞལ་གཡས་དཀར་བ་ཀཽ་རཱི་མ༔ གཡོན་དམར་བ་པྲ་མོ་ཧ༔ ཕྱག་གཡས་དང་པོ་ཙཽ་རཱི་མ༔ བར་པ་བཻ་ཏཱ་ལི༔ ཐ་མ་པུཀྐ་སི༔ གཡོན་དང་པོ་གྷསྨ་རཱི༔ བར་པ་སྨེ་ཤ་ནི༔ ཐ་མ་ཙནྡྷ་ལཱིའོ༔ ཞལ་དབུས་མ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་མ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་གོཽ་རཱི་མའི་མིང་ནི་དཀར་མོ་སྟེ༔ ཐུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོག་པའི་སྐྱོན
Chinese
以智慧的姿态，将三有度脱为智慧。右手持田杖，左手持颅碗。南方，聪热玛（ཙཽ་རཱི་མ）黄色，拉满弓箭，以功德增长的智慧显现故为黄色，以方便和智慧一心致力于利益众生，箭主要刺在心间。西方，布拉摩哈（པྲ་མོ་ཧ）红色，高举水兽旗，以慈悲生起而摄持故为红色，以方便和智慧的慈悲将烦恼执为法性并放火，故高举水兽旗。北方，贝达里（བཻ་ཏཱ་ལི་）黑色，吃小孩的心脏，高举九尖金刚杵，法界不变故为黑色，将烦恼度脱为智慧故吃心脏，以九乘次第转移九地之位故高举九尖金刚杵。东南方，布嘎西（པུཀྐ་སི）红黄色，左手抓住小孩的尸体，右手在隐秘处拉出肠子吃，以伟大的功德庄严，方便和智慧不间断地显现故为红黄色，以轮回不断的慈悲度脱故拉出小孩的肠子。西南方，格萨玛日（གྷསྨ་རཱི་）绿色，饮用骨髓血，作为四种事业无碍的象征故为绿色，将器情世界的烦恼收摄于法界和智慧中故为红色的颅碗，在智慧的空性中度脱，故用金刚杵搅动并饮用。西北方，斯美夏尼（སྨེ་ཤ་ནི་）青黑色，吃小孩的心脏，方便智慧二者不二而不可变故为黑色，为了使烦恼显现为法性，故左手持小田杖，行一切事业，执持法身的精要故右手吃心脏。东北方，赞扎里（ཙནྡྷ་ལཱི་）黄白色，田地的殊胜者，劈开身体，方便智慧结合之身上功德圆满，且无过失故为黄白色，不落于二边，不执著能取所取，故将殊胜的头和身体劈开后拿着。从内部来看，这些天女都圆满于大吉祥的身上，右面的脸是白色的高日玛（ཀཽ་རཱི་མ），左面是红色的布拉摩哈（པྲ་མོ་ཧ），右面的第一只手是聪热玛（ཙཽ་རཱི་མ），中间的是贝达里（བཻ་ཏཱ་ལི），最后是布嘎西（པུཀྐ་སི），左面的第一只手是格萨玛日（གྷསྨ་རཱི），中间的是斯美夏尼（སྨེ་ཤ་ནི），最后是赞扎里（ཙནྡྷ་ལཱི）。中间的脸是卓提效瓦日玛（ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་མ），从秘密来看，高日玛（གོཽ་རཱི་མ）的名字是白色，心如明镜般的智慧有分别的过失。
English
In the state of wisdom, liberate the three realms into wisdom. Right hand holds a field staff, left hand holds a skull cup. In the south, Tsauri Ma (ཙཽ་རཱི་མ) is yellow, drawing a bow and arrow, because she manifests as the wisdom of increasing merit, she is yellow. With skillful means and wisdom, she single-mindedly motivates the benefit of beings, so the arrow mainly pierces the heart. In the west, Pramoha (པྲ་མོ་ཧ) is red, holding aloft a water monster banner, because she subdues with compassion, she is red. With the compassion of skillful means and wisdom, she grasps afflictions as the nature of reality and sets fire, so she holds aloft a water monster banner. In the north, Vetali (བཻ་ཏཱ་ལི་) is black, eating the heart of a child, holding aloft a nine-pointed vajra, because the dharmadhatu is immutable, she is black. She liberates afflictions into wisdom, so she eats the heart. With the nine successive vehicles, she transfers the position of the nine grounds, so she holds aloft a nine-pointed vajra. In the southeast, Pukkasi (པུཀྐ་སི) is reddish-yellow, holding the corpse of a child in her left hand, and with her right hand she pulls out the intestines from the secret place and eats them. She is adorned with great qualities. Because skillful means and wisdom manifest uninterruptedly, she is reddish-yellow. She liberates with the continuous compassion of samsara, so she pulls out the intestines of a child. In the southwest, Ghasmari (གྷསྨ་རཱི་) is green, drinking marrow blood, as a symbol of unobstructedness in the four activities, she is green. She gathers the afflictions of the vessel and essence world into the dharmadhatu and wisdom, so she has a red skull cup. She liberates in the expanse of wisdom, so she stirs and drinks with a vajra. In the northwest, Smeshani (སྨེ་ཤ་ནི་) is dark blue-black, eating the heart of a child, because skillful means and wisdom are non-dual and immutable, she is black. In order to make afflictions manifest as the nature of reality, she holds a small field staff in her left hand. She performs all actions, holding the essence of the dharmakaya, so she eats the heart with her right hand. In the northeast, Chandali (ཙནྡྷ་ལཱི་) is yellowish-white, the supreme one of the fields, splitting the body, because the qualities are spontaneously accomplished on the body of the union of skillful means and wisdom, and she is unstained by faults, she is yellowish-white. She does not fall into the two extremes, and does not grasp at the grasper and the grasped, so she splits the supreme head and body and holds them. From the inside, these goddesses are all complete on the body of the Great Glorious One. The right face is the white Kauri Ma (ཀཽ་རཱི་མ), the left is the red Pramoha (པྲ་མོ་ཧ). The first right hand is Tsauri Ma (ཙཽ་རཱི་མ), the middle one is Vetali (བཻ་ཏཱ་ལི), the last one is Pukkasi (པུཀྐ་སི). The first left hand is Ghasmari (གྷསྨ་རཱི), the middle one is Smeshani (སྨེ་ཤ་ནི), the last one is Chandali (ཙནྡྷ་ལཱི). The central face is Krodhishvari Ma (ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་མ). From the secret perspective, the name of Gauri Ma (གོཽ་རཱི་མ) is white, and the wisdom of the mind, like a mirror, has the fault of conceptualization.