Tibetan
་ཏིག་ཡིན༔ མན་ངག་དམ་པ་འདི་ཁོ་ན༔ ཞག་བདུན་བཅུ་བཞི་ཉི་ཤུ་གཅིག༔ བསྒྲུབས་ལ་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླང༔ དེ་ནས་ལྕགས་སམ་སྣོད་གཞན་དུ༔ དམ་དུ་བཅང་ཞིང་མགུལ་ལམ་ལག༔ མཆན་ཁུང་གཡོན་གྱི་ཁུག་མར་བཅང༔ སྱ་མྱ་ཡྱ༔ རྒྱ།རྒྱ།རྒྱ།༔ དབང་ཆེན་དྲག་པོའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་དུས༔ ཐུན་མཚམས་མཆོད་གཏོར་བསྟོད་བསྐུལ་ནི༔ རྟ་མགྲིན་བྲིས་སྐུའི་མདུན་ཉིད་དུ༔ མཉྫི་ལ་སོགས་སྟེགས་བུ་ལ༔ བྷནྡྷ་འམ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི༔ སྣོད་ནང་ཉ་སྦྲུལ་སྦལ་ལྕོང་ གི༔ ཤ་ཡི་ཕྱེ་མ་འབྲུ་ཕྱེ་དང༔ བསྲེས་ལ་རྟག་གཏོར་ནག་པོ་ལ༔ རྩེ་ལ་རྣོ་དབལ་མེ་རི་བྱ༔ དེ་མདུན་མཆོད་གཏོར་ཅི་ནུས་བཤམ༔ ཆུ་འམ་ཆང་གིས་བསངས་བྱས་ཏེ༔ སྭ་བྷཱ་ཝ་ཡིས་སྟོང་པར་སྦྱང༔ རཾ་ཡཾ་ཁཾ་ལས་མེ་རླུང་སྟེང༔ ཐོད་སྒྱེད་སྟེང་དུ་ཨ་དཀར་ལས༔ གཏོར་སྣོད་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང༔ ཟག་མེད་བདུད་རྩིས་ཁེངས་པར་བསམ༔ འབྲུ་གསུམ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་བྱས་ཏེ༔ སྟོང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསམ༔ གཏོར་མའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ༔ རྟ་མགྲིན་ནག་པོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་རགས་པ་དང༔ རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ལྡན་པར་བསམ༔ གཞུང་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་གསོལ་བྱ༔ ཕྱི་ནང་མཆོད་པས་མཆོད་བྱས་ཏེ༔ གཏོར་མ་འབུལ་བའི་སྔགས་འདི་བརྗོད༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་པཱུ་ཙ་ཧོ༔ པི་པ་ཧོ༔ མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཏི༔ ས་ཏ་སུ་ཁཾ༔ ཨི་ཀ་བྷ་ཝནྟུ༔ གྲྀཧྞ་ཧོ༔ ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ ལན་གསུམ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ཏུ༔ རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཕྱེ་ནས་འབུལ༔ རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་ཀྱིས་དྲངས་ཤིང་གསོལ༔ ཟག་མེད་བདེ་བས་ཚིམ་པ་ཡིས༔ གང་འདོད་ཡིད་ལ་རེ་བ་འགྲུབ༔ དེ་ལྟར་བསམས་ལ་ཐོད་རྔ་བརྡུང༔ གདུང་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༔ དྲེགས་པ་འདུལ་ཕྱིར་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་སྐུ༔ གནོད་སྦྱིན་ནག་པོ་ཀླུ་དང་རྒྱལ་བསེན་གཤེད༔ ཤ་ཁྲག་བརྒྱན་པ་བདུད་རྩིའི་གཏོར་མ་འདི༔ རབ་གཏུམ་རྔམས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཁཱ་ཧི༔ སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཟ་བྱེད་རྔམ་སྟབས་ཅན༔ སྤྲུལ་པ་ནག་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཁཱ་ཧི༔ གསུང་གི་ང་རོ་འབྲུག་སྒྲ་སྟོང་བཞིན་སྒྲོག༔ ནག་པོ་ཀུན་རྒྱུག་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཁཱ་ཧི༔ ཁྲོ་གཉེར་དྲག་པོ་གློག་སྟོང་འགྱུ་བའི་ཞལ༔ བདུད་འདུལ་ནག་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཁཱ་ཧི༔ ཆེ་བཙན་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྫོགས་པའི་དཔལ༔ མཐུ་སྟོབས་རྩལ་ལྡན་ནག་པོའི་ཞལ་དུ་ཁཱ་ཧི༔ དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཐུག
Chinese
是精要。此乃殊胜口诀，七天、十四天、二十一天，修持而取悉地与成就。之后于铁或其它器皿中，秘密持之于颈或手，置于左腋下之袋中。（藏文）སྱ་མྱ་ཡྱ༔（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྒྱ།རྒྱ།རྒྱ།༔ 顶礼大威力忿怒尊！修持念诵事业时，于座间供赞劝请等，于马头明王画像之前，于曼扎等座上，于颅器或珍宝之，器皿内，鱼蛇蛙及田螺之，肉粉与谷粉，混合而作常供黑食子，顶端作锐利火焰山。其前陈设力所能及之供品，以水或酒洒净，以自性空净化，从让央康生出火风，于颅器上，从白色阿字生出，食子器即颅器之宫殿，观想充满无漏甘露。念诵三字二十一遍，观想三千世界为智慧甘露。于食子前之虚空中，马头明王黑色的本尊众，身躯高大肢体粗壮，观想具有严饰与装束。如仪迎请安住后，以内外供品作供养，念诵此供养食子之咒：（藏文）ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་པཱུ་ཙ་ཧོ༔（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）པི་པ་ཧོ༔ མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཏི༔ ས་ཏ་སུ་ཁཾ༔ ཨི་ཀ་བྷ་ཝནྟུ༔ གྲྀཧྞ་ཧོ༔ ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ 三次、七次或二十一次，张开金刚掌而供养，以金刚舌引导而享用，以无漏安乐而满足，随所欲求心中所愿皆成就。如是观想而击颅鼓，以哀切之音赞颂：吽！虽未动摇自性法界，为调伏骄慢而示现马王之身，黑夜叉、龙与邪魔之诛杀者，以血肉严饰之甘露食子此，极暴恶者请于汝口中享用！（藏文）ཁཱ་ཧི༔ 身之装束食肉具怖畏相，黑色化身请于汝口中享用！（藏文）ཁཱ་ཧི༔ 语之吼声如千雷般轰鸣，黑色奔走者请于汝口中享用！（藏文）ཁཱ་ཧི༔ 忿怒皱纹千钧雷霆闪耀之面容，降魔黑色者请于汝口中享用！（藏文）ཁཱ་ཧི༔ 圆满具足伟大威严功德之光辉，具威力力量技能黑色者请于汝口中享用！（藏文）ཁཱ་ཧི༔ 大誓言之意
English
Is the essence. This is the supreme instruction. For seven, fourteen, or twenty-one days, practice and obtain power and accomplishment. Then, in iron or another vessel, keep it secretly on your neck or hand, or in the left armpit pocket. (Tibetan) སྱ་མྱ་ཡྱ༔ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) རྒྱ།རྒྱ།རྒྱ།༔ I prostrate to the powerful and wrathful deity! During the approach, practice, and activity, in between sessions, for offerings, praises, and exhortations, in front of a painted image of Hayagriva, on a platform such as a mandala, in a skullcup or precious vessel, inside, fish, snake, frog, and snail, meat powder and grain powder, mix and make a constant black offering cake, with a sharp flame mountain on top. In front of it, arrange offerings as much as possible, purify with water or alcohol, purify into emptiness with Svabhava. From Ram Yam Kham, fire and wind arise. On top of the skull stand, from the white A, the offering vessel, the palace of the skullcup, visualize it filled with uncontaminated nectar. Recite the three syllables twenty-one times, and visualize the three thousand worlds as wisdom nectar. In the sky in front of the offering cake, all the deities of the black Hayagriva, with large bodies and coarse limbs, visualize them as having ornaments and attire. Invite and seat them according to the text, make offerings with outer and inner offerings, and recite this mantra for offering the offering cake: (Tibetan) ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་པཱུ་ཙ་ཧོ༔ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) པི་པ་ཧོ༔ མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཏི༔ ས་ཏ་སུ་ཁཾ༔ ཨི་ཀ་བྷ་ཝནྟུ༔ གྲྀཧྞ་ཧོ༔ ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི༔ Three, seven, or twenty-one times, offer with open vajra palms, guide and enjoy with the vajra tongue, be satisfied with uncontaminated bliss, and fulfill whatever desires and wishes are in your mind. Visualize like that and beat the skull drum, and praise with a plaintive voice: Hum! Although not moving from the nature of the Dharma realm, in order to subdue arrogance, you display the form of the horse king, the slayer of black yakshas, nagas, and evil spirits, this nectar offering cake adorned with flesh and blood, most fierce and terrifying, please consume in your mouth! (Tibetan) ཁཱ་ཧི༔ The appearance of the body is a meat-eating, terrifying posture, black emanation, please consume in your mouth! (Tibetan) ཁཱ་ཧི༔ The roar of speech sounds like a thousand thunders, black runner, please consume in your mouth! (Tibetan) ཁཱ་ཧི༔ The face with fierce frowns and a thousand lightning flashes, demon-subduing black one, please consume in your mouth! (Tibetan) ཁཱ་ཧི༔ The glory of completely possessing great power and qualities, black one with might, strength, and skill, please consume in your mouth! (Tibetan) ཁཱ་ཧི༔ The meaning of the great oath.
Tibetan
ས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་གིས་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༔ སེ།མེ།ཡེ།༔ རྒྱ།རྒྱ།རྒྱ།༔ དབང་ཆེན་དྲག་པོའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྒྲུབ་དང་ལས་སྦྱོར་དུས་སུ་བསྐུལ་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབྷྱོ༔ འཕགས་པའི་རྒྱལ་པོ་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེས་ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུར་བསྟན་པ༔ གར་དབང་རོལ་པ་ཁྲོ་བོ་ཀུན་གྱི་རྗེ༔ རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེའི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཧཱུྃ་གི་ང་རོས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད༔ ཕཊ་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲས་བདུད་བཞིའི་ཀླད་པ་འགེམ༔ རྟ་སྐད་རྔམ་སྒྲས་དྲེགས་པ་ལས་ལ་བཀོལ༔ གསུང་མཆོག་རིག་སྔགས་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ རང་བཞིན་དག་པའི་དབྱིངས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་མཚན་མ་མ་འདྲེས་གསལ༔ ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་སྐུ༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས༔ བཀའ་ཡི་ཕོ་ཉ་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཚོགས༔ སྔོན་གྱི་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་ཇི་བཞིན་དུ༔ ཐུགས་དམ་དབང་གིས་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ༔ དམ་ཚིག་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་སྐྱོངས༔ བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་བར་ཆོད་མྱུར་དུ་སྒྲོལ༔ བསྟན་པ་བཤིག་པའི་དགྲ་བགེགས་དམ་སྲི་ཐུལ༔ དུག་ལྔ་ལོག་འདྲེན་དྲག་པོས་ཚར་གཅོད་མཛོད༔ སྱ་མྱ་ཡྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དབང་ཆེན་དྲག་པོའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱང༔ རྫོགས་རིམ་ལྟ་བས་མ་ཟིན་ན༔ སྲིན་པོའི་རང་གཟུགས་བསྒོམ་པ་སྟེ༔ ཡི་དྭགས་གཤིན་རྗེའི་ལུས་སུ་སྐྱེ༔ འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སྒྲིབ༔ དྲག་པོ་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་ནི༔ སྟོང་པའི་མདངས་སུ་མ་ཤེས་ན༔ དམོད་ཚིག་ངག་རྩུབ་འཁོར་བའི་རྒྱུ༔ རྡོ་རྗེའི་གསུང་མཆོག་དོན་ལ་སྒྲིབ༔ སེམས་ཀྱི་རིག་རྩལ་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུར་མ་ཤེས་ན༔ མཚན་མའི་རྟོག་པ་གཟུང་འཛིན་རྒྱུ༔ མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་སྒྲིབ༔ རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་ནུས་པའི་མཐུ༔ སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་མ་ཤེས་ན༔ མཚན་མའི་རྫས་སྦྱོར་གནོད་འཚེའི་ལས༔ སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་སྒྲིབ༔ སྒྲིབ་བཞི་དག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ༔ དང་པོར་སྟོང་ཉིད་མཐའ་བྲལ་ལ༔ ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་དེ་བསྒོམ༔ གཉིས་པ་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ལ༔ མ་ལྟར་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ༔ གསུམ་པ་ཐབས་མཁས་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས༔ སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ༔ ཐུན་གཅིག་ལྷ་ཡི་སྐུ་ལ་བལྟ༔ སྒྲིམ་དང་ཀློད་པ་ཡང་ཡང་བྱ༔ ལྷ་དང་སེམས་གཉིས་གཅིག་གྱུར་ན༔ སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམ
Chinese
从根本上策励誓言，瑜伽士我所交付的事业请成办， 塞，美，耶， 嘉，嘉，嘉， 向大权猛尊身顶礼。 修持和事业结合之时策励： 吽，舍，布有， 圣者之王怙主观世音， 以无量大悲示现忿怒王之身， 随心所欲的舞姿，一切忿怒尊之主， 向自生大悲之光顶礼赞叹。 吽的音声摄集三界， 啪的雷鸣声击碎四魔的头颅， 马鸣的威猛声役使傲慢者， 向殊胜语金刚咒之王顶礼赞叹。 法性离戏， 自性清净之界， 五种圆满智慧，不杂乱显现， 善巧方便大悲广大之身， 向功德事业圆满者顶礼赞叹。 智慧化现的忿怒众眷属， 奉命使者傲慢八部众， 如同往昔所承诺的誓言， 以誓言力享用此朵玛， 以誓言力护佑瑜伽士我等， 迅速解脱菩提道之障碍， 摧毁破法之敌魔和厉鬼， 以猛烈手段断除五毒邪见， 瑟雅，玛雅，雅， 嘉，嘉，嘉， 向大权猛尊之神顶礼。 修持、念诵、事业无论做什么， 如果没有以圆满次第的见解摄持， 那就是观修罗刹的自相， 将会转生为饿鬼阎罗之身， 遮蔽虹身金刚之身。 猛咒的自声， 如果不认识为空性的光彩， 那就是恶语粗暴轮回之因， 遮蔽金刚殊胜语之义。 心之明觉是本尊之身， 如果不认识为空明法身， 那就是执着相的分别念执取之因， 遮蔽究竟菩提道。 缘起物质之能力， 如果不认识空性因果， 那就是执着相的物质结合，带来损害和伤害， 遮蔽成佛菩提道。 显示清净四种遮蔽之方法： 首先是空性离边， 一再努力修持。 其次是对未悟众生， 修持如母般慈爱的悲心。 第三是以善巧方便的缘起， 以三门本尊咒语智慧修持。 一座观修本尊之身， 时而收紧时而放松，反复进行， 本尊和心二者合一之时， 化身金刚心。
English
From the very core, I urge the Samaya; Accomplish the entrusted activities, O Yogin! Se, Me, Ye! Gya, Gya, Gya! I prostrate to the body of the Great Powerful Wrathful One! When urging during the time of accomplishment and activity: Hūṃ hrīḥ bhyo! Noble King, Protector Avalokiteśvara, Displaying the form of a Wrathful King with immeasurable compassion, Master of dance, Lord of all Wrathful Ones, I prostrate and praise the glory of self-arisen compassion! With the sound of Hūṃ, gather the three realms under control; With the thunder of Phaṭ, crush the heads of the four Māras; With the terrifying sound of a horse's neigh, command the arrogant ones to work; I prostrate and praise the King of Supreme Speech, Vidyāmantra! Dharmatā, free from elaboration, The sphere of naturally pure essence; Five complete wisdoms, clear without mixed characteristics; The body of skillful means and vast compassion's play; I prostrate and praise the perfection of qualities and activities! Wrathful hosts of wisdom emanation, together with retinues; Messengers of command, arrogant hosts of the eight classes; Just as the vows and promises of the past, By the power of your commitment, accept this torma; By the power of Samaya, protect us Yogins; Swiftly liberate us from the obstacles on the path to enlightenment; Subdue the enemies, obstructors, oath-breakers, and evil spirits who destroy the Dharma; With fierce means, cut off the five poisons and wrong views! Sya mya ya! Gya gya gya! I prostrate to the deity of the Great Powerful Wrathful One! Whatever one does in approach, accomplishment, or activity, If it is not grasped by the view of the Completion Stage, Then it is meditating on the self-form of a Rakshasa; One will be born in the body of a preta, Yama; It obscures the Rainbow Body, Vajra Body. The natural sound of the fierce mantra, If one does not recognize it as the radiance of emptiness, Then it is the cause of curses, harsh words, and samsara; It obscures the meaning of the Supreme Speech of Vajra. The mind's awareness is the body of the deity, If one does not recognize it as the empty-clear Dharmakāya, Then it is the cause of grasping at characteristics, subject and object; It obscures the ultimate path to enlightenment. The power of the interdependent substances, If one does not recognize emptiness, cause, and effect, Then the combination of substances with characteristics becomes harmful and injurious actions; It obscures the path to Buddhahood and enlightenment. Showing the means to purify the four obscurations: First, emptiness, free from extremes, Strive and meditate on it again and again. Second, for sentient beings who have not realized, Meditate on compassion, loving them like a mother. Third, with skillful means of interdependence, Meditate on deity, mantra, and wisdom through the three doors. In one session, look at the body of the deity, Tighten and loosen, do it again and again; When the deity and mind become one, Emanation Body, Vajrasattva.