Tibetan
ས། ལུས་ཕྱི་ནང་མེ་དཔུང་གི་རང་བཞིན་དུ་འབར་བས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས། མེ་ལྕེ་བ་སྤུའི་གསེབ་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་དངོས་པོར་གྱུར་ཚད་ཐམས་ཅད་མེ་རི་མེ་དཔུང་དུ་གྱུར། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མི་དང་མི་མ་ཡིན་འགྲོ་བ་གཟུགས་ཡོད་མེད་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་བ་ནི། ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ནག་ནོག་དང་རབ་རིབ་མ་ཡིན་པར་རས་བྲིས་དང་འབག་སྐུ་ལ་ལྟ་བ་བཞིན་གསལ་པོར་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ། རྣམ་དག་དྲན་པ་ནི། དངོས་པོ་གདོས་བཅས་སུ་བསྒོམ་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བསྒོམ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ནི། ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་རེས་འགའ་གསལ། རེས་འགའ་མི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་དུས་ནམ་ཡང་ལྷའི་འདུ་ཤེས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྟོང་གསལ་འདི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་འདི། ཡེ་གདོད་མ་ནས་ལྷར་རང་ཆས་སུ་སྣང་བས། དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགུག་ཅིང་བསྟིམ་དུ་མེད་དོ། །དེས་ན་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་གཉིས་སྣང་གི་མཚན་མ་འདིར་མ་བཤད་པས་བྱ་མི་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་འདི། །སྲུང་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་དེ་དང་འདྲ་བས། ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཏེ་སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པའོ། །མ་སྲིང་ལ་སོགས་མོ་རིགས་གཡོན་དུ་བསྒོམ། བུ་དང་ཆུང་མ་མདུན་དུ་བསྒོམ། ནོར་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱབ་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཁྲོ་བོར་གསལ་བ་དང་། བསྲུང་བྱ་རྣམས་ཀྱང་ཁྲོ་བོར་གསལ་བ་གལ་ཆེ། བསྲུང་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས་ངག་གི་དབང་པོ་ཡི་གེ་ཨཱཿའི་རྣམ་པ་ཅན་རྩ་སྔགས་ལ་བསྟིམ། སྙིང་ག་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡི་གེ་ནྲྀ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་རྦོད་གཏོང་སོགས། །ཞེས་
Chinese
萨！身体内外如火燃烧，焚烧一切疾病、邪魔、罪恶和障碍。火焰从毛孔中向外散发，外部的器世界，如土地、岩石、山脉、树木、森林等一切物质，都变成火山和火焰。内部的有情众生，包括人类和非人类，所有有形无形的众生都变成忿怒相，甚至连加害者的名字也不存在。像这样修习，也必须具备三个特征：形象清晰、正念清净、我慢稳固。其中，形象清晰是指：本尊的身体颜色、手印、饰品和服饰等一切，不要模糊不清或昏暗，要像看唐卡或面具一样，清晰地观想，直到完全掌握为止。正念清净是指：不要观想成有实体的物质，要观想成显现而无自性，如同虚空的彩虹。我慢稳固是指：不要让本尊的形象时而清晰，时而不清晰，无论行住坐卧等四种行为，都要始终不离本尊的觉知。就像《心性本无生空明》中所说的那样，心性本自空明，无所执着，从原始以来就自然显现为本尊，因为没有比这更殊胜的智慧，所以无需迎请和融入。因此，不需要像通常那样，通过五种显现菩提和三种仪轨来生起本尊，也不需要加持三处、迎请智慧尊、灌顶等二元对立的现象。如《金刚喻定》所说：“此金刚般的禅定，是所有守护中最殊胜的。”这里所说的金刚的意义是空性，因为它是不可改变和不可毁灭的。依靠本尊的禅定与之相似，所以任何外来的伤害都无法侵入，因此被认为是最好的守护。观想母亲姐妹等女性亲属在左边，儿子和妻子在前面，财富和受用在后面。重要的是，自己要清晰地观想成忿怒尊，被守护者也要清晰地观想成忿怒尊。将所守护者的喉咙中的语自在，观想成字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），融入根本咒语中。从心脏中的识自在，观想成字母宁（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：宁），融入智慧勇识的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。如果对方使用诅咒等手段。
English
Sa! The body, both inside and out, blazes with the nature of fire, burning away all illnesses, evil spirits, sins, and obscurations. Flames radiate outward from the pores of the hair, transforming the external world of the environment—earth, rocks, mountains, trees, forests, and all material things—into volcanoes and firestorms. The internal world of sentient beings, including humans and non-humans, all beings with or without form, transforms into wrathful forms, so that even the name of the harm-doer does not exist. To meditate in this way, one must possess three characteristics: clarity of appearance, purity of mindfulness, and stability of pride. Clarity of appearance means that the deity's body color, hand gestures, ornaments, and attire should not be murky or dim. Meditate clearly, as if looking at a painted thangka or a mask, until you have fully grasped it. Purity of mindfulness means not meditating on it as a tangible object, but meditating on it as appearance without inherent existence, like a rainbow in the sky. Stability of pride means that the deity's form should not be clear sometimes and unclear at other times. In all activities, such as walking, standing, sitting, and lying down, one should never be separated from the awareness of the deity. As it is said, "The nature of mind is unborn, empty, and clear." The nature of mind is empty, clear, and without grasping. From the very beginning, it naturally appears as the deity. Since there is no wisdom superior to this, there is no need to invoke or dissolve it. Therefore, there is no need to generate the deity through the five manifest enlightenments and the three rituals, nor is there a need to bless the three places, invoke the wisdom being, or perform empowerments, as these are dualistic phenomena not discussed here. As the Vajra-like Samadhi says, "This Vajra-like Samadhi is the supreme of all protections." The meaning of Vajra here is emptiness, because it is immutable and indestructible. Relying on the deity's Samadhi is similar to this, so no external harm can penetrate it, and therefore it is considered the best protection. Meditate on mothers, sisters, and other female relatives on the left, sons and wives in front, and wealth and possessions behind. It is important that you clearly visualize yourself as a wrathful deity, and that those being protected are also clearly visualized as wrathful deities. From the throat of those being protected, visualize the power of speech as the letter Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), merging into the root mantra. From the heart, visualize the power of consciousness as the letter Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：宁), merging into the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the wisdom hero. If the opponent uses curses or other means.
Tibetan
སོགས་ཀྱིས་གནམ་ས་གཉིས་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ནང་དུ། དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་ལྷ་སྲུང་དང་བཅས་པ་རང་དབང་མེད་པར་ཤུགས་ཀྱིས་ཚུད་དེ། འཁོར་ལོའི་མེ་ལྕེས་ཚུར་སྲེག་ཅིང་ནང་གི་སྲུང་ཟློག་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལས་མེ་འབར། རླུང་འཚུབས། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་གཏུབ་ཅིང་བསྲེགས་ཏེ་གཏོར་བར་བསམ་མོ། །གལ་ཏེ་བློ་རྒྱ་ཆུང་བའམ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཐུགས་ཀར་སྔགས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཤུགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། འདིར་ཆེད་དུ་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱིས་སྲུང་བ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔགས་འགྲིགས་དང་། སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་དང་། ཕན་ཡོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པ། ལས་ཚོགས་སོ། །དང་པོ་བསྙེན་པའི་དུས་སུ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པའི་རྩ་སྔགས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་འདི། བུང་བས་ཚང་ཚོལ་བའི་སྐད་ལྟར། མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་རིང་ཐུང་མེད་པར་ཁོད་ སྙོམས་པས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟར་བཟླས་པ་བྱའོ། །གྲངས་ནི། འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་ཐེམས་གྱུར་ན། །ཞེས་སོགས་ནི། འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་གམ་སུམ་འགྱུར་བཏོན་པས་དངོས་སམ་ཡང་ན་རྨི་ལམ་དུ་གདོན་སློང་བའི་རྟགས་ཤ་འགུལ་ཚ་ཚག་སྣ་ཁྲག་དངོས་སུ་འོང་ཞིང་། རྨི་ལམ་དུའང་སྦལ་སྦྲུལ་ཉ་ལྕོང་སྡོམ་སྡིག་གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་འབུ་སྲིན་འཇུས་པ་རྨིས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ། རྩ་སྔགས་དང་ལས་སྔགས་སྦྲེལ་བ་མེ་དཔུང་འབར་བ་ལྟར་རིག་པ་ངར་དང་ལྡན་པས་ཁོང་ཤུགས་བསྐྱེད་ལ་དྲག་ཏུ་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་བཟླའོ། །གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་ནི། ཡཀྴ་ནག་པོ་ཞེས་པ་ནས་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊ། ཡན་ཆད་ཀྱི་སྔགས་རིང་དེ། ཆར་སེར་འགུགས་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་ལས་ཚོགས་སྤྱི་སྒོས་གང་བསྟན་པ་ཀུན་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག །གནོད་བྱེད་ཟེར་བའི་མལ་དུ་དགྲ་བགེགས་བྱད་མའི་མིང་གཞུག་པར་བྱས་ལ། སེར་ཆེན་འབེབ་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མཐོ་ཞིང་དྲག་ལ་མྱུར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་དོན་བཤད་པ་ནི། ཧ་ཡ་གྲཱི་བའི་འབྲུ་བཅུ་གཅིག །ཅེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ནི། འདིས་ནི་མི་ཐུབ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཅེས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་འདོན་ ལུགས་དམིགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སོགས་དང་སྦྱར་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྫས་ཀྱིས་སྲུང་བ་ནི།
Chinese
等等，在天地二者如铁烧之轮，嘎乌盒口相合般的状态中，仇敌魔障邪魔连同护法等不由自主地被强力卷入。观想轮之火焰反烧，内部的守护回遮之忿怒尊等发出火焰、风暴，各种兵器向外射出，斩截焚烧而摧毁。如果心量狭小等语之义是，从心中咒轮旋转之三摩地中自然成就，故此处无需特意强调。第二，以咒语守护有三层含义：咒语的规则、咒语的意义解释和功德解释。第一部分有三个方面：念诵、修持和事业。首先，在念诵之时，嗡 班匝 卓达 哈亚 哲瓦 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्रक्रोध हयग्रीव हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hayagrīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，马头明王，吽，啪）这个根本咒语的十个字，如蜜蜂寻巢之声，不高不低、不强不弱、不长不短，以均匀的速度如流水般不断念诵。数量是，如果超过一百一十万遍，等等，念诵一百一十万遍或三倍，真实或在梦中会出现引诱鬼魂的征兆，如肉跳、发热、颤抖、流鼻血等，在梦中也会梦到青蛙、蛇、鱼、泥鳅、蝎子、蜈蚣、蚂蚁、甲虫等虫类爬上身体。第二，在修持之时，将根本咒和事业咒连接起来，如火焰燃烧般，以充满智慧和力量的状态，鼓起腹部的力量，发出强烈的呼啸声念诵。第三，事业仪轨的咒语是，从“黑夜叉”开始到“乌匝达亚 啪”为止的长咒，除了祈请降冰雹之外，所有共同或特殊的事业都可以用这个咒语。在“损害者”的位置上，填入仇敌、魔障、邪魔的名字，像降下大冰雹一样，要念得非常高亢、猛烈和快速。第二，咒语的意义解释是，马头明王的十一个字，等等。第三，咒语的功德解释是，这个没有不能战胜的，等等。这个有念诵、修持、事业三种，等等，讲述了念诵、修持、事业三种的咒语和念诵方式、观想等，要与前面三摩地等章节结合起来理解。第三，以物质守护是：
English
Etc., in the state where the two, heaven and earth, are like a wheel of burning iron, like a gau box with its mouths joined together, enemies, obstructing spirits, and evil spirits, together with the Dharma protectors, are involuntarily and forcefully drawn in. Visualize that the flames of the wheel burn back, and from the wrathful deities of protection and repulsion within, flames blaze, storms rage, and various weapons shoot out, cutting, burning, and destroying. The meaning of "If the mind is small," etc., is that it is naturally perfected from the samadhi of the mantra wheel revolving in the heart, so there is no need to emphasize it here. Second, protecting with mantras has three meanings: the rules of mantras, the explanation of the meaning of mantras, and the explanation of benefits. The first part has three aspects: recitation, practice, and activities. First, during the time of recitation, this ten-syllable root mantra, Oṃ Vajrakrodha Hayagrīva Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्रक्रोध हयग्रीव हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hayagrīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，马头明王，吽，啪), like the sound of bees seeking a nest, should be recited continuously like a flowing river, without high or low, strong or weak, long or short, but at an even pace. The number is, "If one hundred and ten million are completed," etc. If one hundred and ten million or three times that number are recited, signs of attracting spirits will appear in reality or in dreams, such as muscle twitching, fever, trembling, nosebleeds, etc. In dreams, one will also dream of frogs, snakes, fish, loaches, scorpions, centipedes, ants, beetles, and other insects crawling on the body. Second, during the time of practice, connect the root mantra and the activity mantra, and recite with a roaring sound, generating inner strength with a state full of wisdom and power, like a burning fire. Third, the mantra for activity rituals is the long mantra from "Black Yaksha" to "Utsataya Phat," and all common or special activities, except for requesting hail, can be accomplished with this mantra alone. In the place of "harmer," insert the names of enemies, obstructing spirits, and evil spirits, and recite it very high, fierce, and fast, like sending down a great hailstorm. Second, the explanation of the meaning of the mantra is the eleven syllables of Hayagriva, etc. Third, the explanation of the benefits of the mantra is that there is nothing that this cannot overcome, etc. This has three aspects: recitation, practice, and activity, etc., which explain the mantras, recitation methods, and visualizations of the three aspects of recitation, practice, and activity, and should be understood in conjunction with the previous sections on samadhi, etc. Third, protecting with substances is: