Tibetan
བྲི༔ ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་གྲུ་གསུམ་བརྩེགས༔ བསྲེག་རྫས་ལ་སོགས་ནི༔ དགྲ་བགེགས་གང་ལ་བྱ་བའི་ལིངྒ་དང༔ མིང་ཡིག་ཉེར་གཅིག༔ བ་ལིང་ཉེར་གཅིག༔ ཤ་དུམ་ཉེར་གཅིག༔ རཀྟ་དང་བཅས་པ་གཡང་གཞི་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་བཤམ༔ དེ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱ༔ མདུན་གྱི་ལིང་ག་རྣམས་ལ་དགྲ་བགེགས་དགུག་གཞུག་དྲག་ཏུ་བྱས་ལ་བསྟིམ༔ བསད་པའི་ལས་བཞི་བྱ༔ དེ་ནས་ལིང་ག་བ་ལིཾ་རྣམས་རཀྟས་བྲན་ལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ དེ་ནས་མདུན་གྱི་མེ་ཐབ་ལ་མེ་སྦར་ནས༔ བསང་སྦྱང་བྱས་ལ་སྟོང་པར་བསམ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་མེ་རི་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དཀྱིལ་དུ༔ དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་གན་རྐྱལ་དུ་མནན་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔལ་ ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་གཞུང་ལྟར་བསྐྱེད༔ གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ སྤྱན་འདྲེན༔ བཞུགས་གསོལ༔ ཕྱག་འཚལ༔ མཆོད་འབུལ༔ བསྟོད་པ་ཡན་ཆད་ཚར་ནས༔ དེ་ནས་བསྲེག་རྫས་ལིང་ག་རེ༔ ཉ་བོ་རེ༔ བ་ལིཾ་རེ༔ ཤ་དུམ་རེ༔ རཀྟ་དང་བཅས་པ་སྦྲགས་ལ༔ སྲེག་སྐྱོགས་ནང་དུ་བླུག་ཅིང་འབུལ༔ སྔགས་རིང་ཚར་རེ་དང་སྦྲགས་ལ་རིམ་པ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཞལ་དུ་འབུལ༔ ཡེ་ཤེས་མེ་འབར་བའི་ཞལ་ལའོ༔ དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་གསོལ་ཞིང་བསྲེགས་པར་བསམ་ལ་ཐལ་མོ་བརྡབ༔ དམོད་པ་དང་མནན་པ་བྱ༔ བསྲེག་རྫས་ཉེར་གཅིག་འབུལ༔ གཏོར་མ་སྨན་རཀ་གིས་བྲན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཏོར་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་ལོ༔ བསྐུལ་པ་བྱ༔ གཏོར་མ་དགྲ་བོ་དངོས་སུ་བསམ་ལ་རྟ་མགྲིན་ཞལ་གྲུ་གསུམ་གདངས་པའི་ནང་དུ་འཕང༔ གཏོར་མ་ལོག་ན་བསྐྱར་ནས་འཕང༔ རྗེས་ཆོག༔ བཟོད་གསོལ༔ ཡིག་བརྒྱ༔ མེ་ཐབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས༔ དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ༔ མི་དམིགས་པའི་རྒྱས་གདབ༔ མེ་ཐབ་བསྡུ༔ རྟ་བྲོ་བརྡུང༔ བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱ༔ ཐལ་བ་ལམ་རྒྱ་གྲམ་ལ་སོགས་སུ་མནན༔ ཤིན་ཏུ་གཉན་པས་གར་ཐོད་ཐོད་དུ་མི་བྱའོ༔ འདི་མངའ་བདག་ ཉང་གི་གཏེར་བྱོན་རྟ་མགྲིན་ནག་པོའི་ཆོས་ཚན་ནོ། །མངྒ་ལཾ།། ༄༅། །དཔལ་རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ལྕགས་རལ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་སྐུ་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད། །ལོངས་སྐུ་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། །ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གཉིས་མེད་པ། །དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ལ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཞུང་ནས་བསྟན་པ་བཞིན། །མ་ནོར་ཚུལ་བཞིན་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་དཔལ་རྟ་
Chinese
བྲི༔ 带刺的三棱木堆砌，焚烧物等是，对哪个怨敌作法的灵ga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和，名字二十一，食子二十一，肉块二十一，和血一起铺设在祭祀台等座上，之后进行生圆次第的念诵，对面前的灵ga等强烈地进行勾招融入怨敌，进行诛杀的四种事业，之后用血涂抹灵ga食子等，用嗡啊吽加持，之后在面前的火炉中点火，进行焚香净化观想为空性，从空性中，在黑蓝色三角火堆熊熊燃烧的中央，将怨敌恶毒者仰面朝天按压的上方，黑蓝色的吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字完全变化，从中生起吉祥忿怒尊马头金刚如仪轨所说，加持三处，迎请，请住，顶礼，供养，赞颂完毕之后，之后将焚烧物灵ga一个，鱼一个，食子一个，肉块一个，和血一起混合，放入焚烧勺中供养，和长咒各一遍一起按照顺序供养忿怒尊马头金刚的口中，供养智慧火燃烧的口中，观想一切怨敌被吞噬焚烧拍手，诅咒和镇压，供养二十一种焚烧物，用药酒涂抹食子加持后用食子咒供养，进行祈请，观想食子为真实的怨敌抛向马头金刚张开的三角口中，食子掉落则重新抛掷，后行仪轨，忏悔，百字明，火炉的智慧尊降临，誓言尊融入自身，进行无所缘的封印，收摄火炉，跳马头金刚舞，回向发愿，将灰烬镇压在十字路口等处，因为非常重要所以不要随意嬉闹，这是盟主娘的伏藏法黑色马头金刚的法类，吉祥！ ༄༅། 吉祥！这是具铁鬘的黑马头金刚修法仪轨的解释。法身怙主无量寿，报身怙主观世音，化身莲花生大师和，本尊忿怒马头金刚，以三门恭敬顶礼后，本尊护法二无别，对于大威力黑马头金刚，如仪轨中所说修法，将如实无误地进行解说，此处吉祥
English
Bri! A triangular stack of thorny wood. The offering substances and so on are: the linga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) for whichever enemy or obstacle is being targeted, along with twenty-one names, twenty-one balingas, twenty-one pieces of meat, and rakta (blood). Arrange them on a seat of yangzhi (prosperity base) and so on. Then, perform the generation and completion stage practices along with recitation. Vigorously summon and absorb the enemies and obstacles into the lingas in front. Perform the four activities of killing. Then, sprinkle the lingas and balingas with rakta and bless them with Om Ah Hum. Then, light the fire in the fire pit in front, purify it with incense, and contemplate emptiness. From within emptiness, in the center of a blazing black-blue triangular fire mountain, on top of a vicious enemy or obstacle pressed down on their back, the black-blue Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) syllable completely transforms into glorious Wrathful Hayagriva, generated according to the tantra. Bless the three places. Invoke. Request to be seated. Prostrate. Offer. After the praise and so on are completed, then combine one offering substance linga, one fish, one balinga, one piece of meat, and rakta, and place them in the offering ladle and offer them. Along with each recitation of the long mantra, offer them in order to the mouth of Wrathful Hayagriva. Offer them to the mouth of the blazing wisdom fire. Contemplate that all enemies and obstacles are being consumed and burned, and clap your hands. Curse and suppress. Offer twenty-one offering substances. Sprinkle the torma with medicine and rakta, bless it, and offer it with the torma mantra. Urge. Contemplate the torma as the actual enemy and throw it into Hayagriva's open triangular mouth. If the torma falls out, throw it again. Concluding rituals. Apology. Hundred Syllable Mantra. The wisdom being of the fire pit departs. The samaya being is absorbed into oneself. Seal with non-conceptualization. Dissolve the fire pit. Perform the Hayagriva dance. Dedicate merit and make aspirations. Press the ashes into a crossroads and so on. Because it is very important, do not act frivolously. This is a Dharma section from the black Hayagriva terma of Lord Nyang. Mangalam! ༄༅། Auspicious! This is an explanation of the sadhana of Glorious Black Hayagriva with Iron Hair. Dharmakaya Protector Amitayus. Sambhogakaya Protector Avalokiteshvara. Nirmanakaya Padmasambhava and, Yidam Wrathful Hayagriva. After prostrating with reverence through the three doors, the Yidam and Dharma Protector are inseparable. For the Great Glorious Black Hayagriva, the sadhana will be explained correctly and without error as taught in the text. Here, the Glorious
Tibetan
མགྲིན་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་དང་། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་བསྟན་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ། མཚན་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་མཚན་བསྟན་པ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱ་གར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ཁུངས་བཙུན་པར་བསྟན་པའོ། །ཤྲཱི་ནི་དཔལ། ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་རྟ་མགྲིན། ཀཱ་ལ་ཞེས་པ་ནག་པོ། ཙིཏྟ་ནི་ཐུགས། སཱ་དྷ་ནཾ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པའོ། །མཚན་ཐོག་མར་སྨོས་པས་བརྗོད་བྱ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བའོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ སྟེ། དགོས་པ་ནི་བརྩམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་མཚན་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་ཆེད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་དང་། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་དུས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་དཔའ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་འདི་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོགས་ཏེ། གོ་ཆ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ནི་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། མཚོན་ཆ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ནི། ལས་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ་འོག་ནས་སྟོན་ནོ། །གོ་ཆ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ། ཁྲོ་ཆུ་ལྟ་བུའི་རྫས་དང་། གནམ་ལྕགས་ལྟ་བུའི་སྔགས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ནི་སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས། དངོས་གཞི་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཉེར་གཅིག་ཡན་ཆད་དང་། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཚད་མེད་བཞི་ལན་གསུམ་བྱའོ། །གསུམ་པ་དངོས་གཞི་ལྷར་བསྒོམ་པ་ནི། རྩ་སྔགས་ ལན་གཅིག་བརྗོད་པས་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་དུ་བསྒོམ། དབུ་སྐྲའི་གསེབ་ནས་འཕྲོས་པའི་ཁྲོ་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས། དགྲ་བགེགས་ཚར་བཅད་ནས་ཚུར་འདུས་པ་ལས་སྲུང་ཟློག་བསད་པའི་ཁྲོ་བོའི་གུར་ཁང་དུ་བསམ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་མེ་དཔུང་ལྟ་བུ་འཕྲོ
Chinese
此马头明王之修法，具有三种意义：开头的意义、正文的意义和结尾的意义。第一部分有三个方面：标明题目、顶礼、详细解释题目含义。首先是标明题目：所谓“印度语”是因为印度是佛法的发源地，以此表明其来源可靠。Śrī（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）。Haya grīva（藏文：ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：Hayagrīva，汉语字面意思：马头）。Kāla（藏文：ཀཱ་ལ་，梵文天城体：काल，梵文罗马拟音：Kāla，汉语字面意思：黑）。Citta（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：Citta，汉语字面意思：心）。Sādhanam（藏文：སཱ་དྷ་ནཾ་，梵文天城体：साधन，梵文罗马拟音：Sādhanam，汉语字面意思：修法）。首先提及题目，是为了容易理解内容且不产生怀疑。第二是顶礼：顶礼于世尊，即顶礼于唯一雄猛者之修法。这样做的必要性是为了使事业得以圆满完成等等。第三是详细解释题目含义：即“三世诸佛”等等。第二，正文的意义分为两个方面：解释必要性和目的，以及展示修持的方式。首先是：“于五浊恶世之末”，等等。为了对治那个时代，所以宣说了这唯一雄猛者之修法。第二，修持的方式是：“因此，有两种必要”，等等。如同盔甲般的口诀是指念诵和修持，而如同武器般的口诀是指事业，这将在下文阐述。如同盔甲般的口诀，即念诵和修持二者中的前者——念诵，包含三种：如同忿怒之水的物质、如同天铁般的咒语，以及如同金刚般的禅定。所谓如同金刚般的禅定，指的是生起次第。这又分为前行、皈依和发心两种，以及正行观想本尊三种。首先，在前行中，清晰观想皈依境，然后皈依至少二十一次。其次，发心，念诵四无量心三遍。第三，正行观想本尊：念诵根本咒（藏文：རྩ་སྔགས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：根本咒）一遍，刹那间在三角形的深蓝色燃烧的坛城中，观想自己为忿怒马头明王。从头发的缝隙中散发出的忿怒小尊们，摧毁敌人和障碍后聚集回来，观想成保护、遣除和诛杀的忿怒尊的帐篷。然后，在自己的心间，在日轮之上，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并被根本咒围绕，从中发出如同火焰般的光芒。
English
This Hayagriva sadhana has three meanings: the meaning of the introduction, the meaning of the main text, and the meaning of the conclusion. The first part has three aspects: stating the title, paying homage, and explaining the meaning of the title in detail. First is stating the title: The phrase "in the language of India" indicates that India is the source of the Dharma, thus showing its reliable origin. Śrī (Tibetan: ཤྲཱི་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Roman transliteration: Śrī, literal Chinese meaning: auspicious). Haya grīva (Tibetan: ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་, Sanskrit Devanagari: हयग्रीव, Sanskrit Roman transliteration: Hayagrīva, literal Chinese meaning: horse-head). Kāla (Tibetan: ཀཱ་ལ་, Sanskrit Devanagari: काल, Sanskrit Roman transliteration: Kāla, literal Chinese meaning: black). Citta (Tibetan: ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Roman transliteration: Citta, literal Chinese meaning: mind). Sādhanam (Tibetan: སཱ་དྷ་ནཾ་, Sanskrit Devanagari: साधन, Sanskrit Roman transliteration: Sādhanam, literal Chinese meaning: practice method). Mentioning the title first makes it easy to understand the content and avoids doubt. Second is paying homage: Homage to the Bhagavan, that is, homage to the practice of the sole hero. The necessity of doing so is to ensure the completion of the endeavor, etc. Third is explaining the meaning of the title in detail: That is, "all the Buddhas of the three times," etc. Second, the meaning of the main text is divided into two aspects: explaining the necessity and purpose, and demonstrating the method of practice. First is: "In the final age of the five hundred," etc. To counteract that time, this practice of the sole hero is taught. Second, the method of practice is: "Therefore, there are two necessities," etc. The mantra like armor refers to recitation and practice, while the mantra like a weapon refers to activities, which will be explained below. The mantra like armor, that is, the former of the two, recitation and practice—recitation, includes three: substances like wrathful water, mantras like meteoric iron, and samadhi like a vajra. The so-called samadhi like a vajra refers to the generation stage. This is further divided into the preliminary practice, refuge and bodhicitta, and the main practice of visualizing the deity. First, in the preliminary practice, clearly visualize the refuge field, then take refuge at least twenty-one times. Second, for bodhicitta, recite the four immeasurables three times. Third, the main practice of visualizing the deity: Recite the root mantra (Tibetan: རྩ་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: , literal Chinese meaning: root mantra) once, and in an instant, in the center of a triangular, dark blue, blazing mandala, visualize oneself as Wrathful Hayagriva. The small wrathful ones emanating from the gaps in the hair, destroy enemies and obstacles and gather back, visualizing them as a tent of wrathful deities who protect, repel, and destroy. Then, in one's heart, on top of the sun disc, visualize the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) surrounded by the root mantra, from which emanate rays of light like flames.