Tibetan
ས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཟླས་པའི་གཞི་དགོད་པ་ ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གྱེན་དུ་ཁ་བྱེ་བའི་ལྟེ་བར་གེ་སར་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿ འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་མདུན་ནས་བརྩམ་སྟེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་ཡིག་འབྲུ་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་ནག་འོད་དུ་འབར་བར་བསྒོམས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་གཏད་ཅིང་གསལ་སྣང་ཐོན་པར་བྱ། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ལ། ཕྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་མཆོད་པ། ནང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ལས་འཁོར་བའི་བཟླས་པ། གསང་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་ཞལ་མཁའ་ནས་མཁར་འཁོར་བའི་བཟླས་པ། ཡང་གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླ་བ་སྟེ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱི་བསྙེན་པ། ཉེ་བསྙེན། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་བཞིའི་རྣམ་བཞག་མཛད་པའི་དང་པོ་ཕྱིའི་བཟླས་པ་ནི། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་ཉི་ཟེར་འཛིངས་པ་ལྟ་བུ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་གཟི་བརྗིད་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བུན་གྱིས་འཕྲོས། རང་གི་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟ་བུར་གསལ་བར་བྱས། འོད་ཟེར་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས། འོད་ཟེར་ བ་སྤུའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་སྣེ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་སྙན་པའི་གླུ་ལེན་ཅིང་མཛེས་པའི་གར་བསྒྱུར་བ། ལུས་དང་ཁ་ནས་དྲི་ཞིམ་པོ་འཐུལ་ཞིང་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བས་མྱོས་པར་བྱེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཕྱིའི་མཆོད་པ། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་སོགས་ནང་གི་མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མདུན་གྱི་ཛཔ྄་ཁང་གི་ལྷ་ལ་མཆོད་ཅིང་། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ལའང་མཆོད་པ་ཕུལ། གསང་བ་སྙོམས་འཇུག་གི་མཆོད་པས་ཀྱང་མཆོད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྲུན་པར་བྱས། ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་གནམ་ས་གང་བ་སྤྲོས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་གི་རང་གཟུགས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་རྣམས་བསྒྲལ་ཏེ། ཤ་ཁྲག་རྣམས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་ཞིང་ལ་བསྟབས་ནས་བསྒྲལ་མཆོད་ཀྱིས་ཀྱང་དགྱེས་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པ
Chinese
ས་པ་བྱའོ། །第二，安立念诵之基： 于自身心间，观想一朵红色八瓣莲花，花瓣向上张开，花蕊处有花丝，花蕊中有啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍）。八瓣莲花上，从前方开始顺时针方向，观想咒鬘，字形竖立，所有字母都呈红黑色，光芒闪耀。长久专注于此，直至清晰显现。之后，进入禅定的活动中，包括：向外，供养外道及其眷属；向内，从自身心间旋转念诵；秘密地，从父尊母尊的口中，从虚空中旋转念诵；极秘密地，以本尊咒语无二无别的方式念诵。这四种念诵方式，每一种又分为近修、近成就、成就、大成就四种。首先是外念诵：从心间的咒鬘中，发出无数光芒，如阳光交织般，难以忍受的耀眼光辉无限地迸发。光芒充满自身内部，如在黑暗中点亮明灯般清晰。光芒燃烧并搅动，焚烧并净化从无始以来积累的疾病、邪魔、罪障。光芒从毛孔中向外放射，光芒的末端幻化出各种颜色的供养天女，她们身姿曼妙，青春焕发，唱着美妙的歌，跳着优美的舞蹈。她们的身体和口中散发出芬芳的气息，仅是看到就令人陶醉于快乐之中。无数的天女们献上外在的供品，如近行供等；以及内在的供品，如五肉五甘露、酒、朵玛等，以不可思议的方式供养前方的誓言尊。也向安住于自性之地的上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法神众献上供养。也以秘密的交合之供养进行供养。通过这些供养，在所有这些圣众的心续中，生起无有二元的乐空智慧。此外，光芒的末端幻化出充满天地间的使者，将分别念的自性显现为敌魔的形象，然后诛杀他们。将他们的血肉献给供养天女，供养于会供坛城，并观想通过诛杀供养也令他们欢喜。像这样的供养三轮无自性。
English
Sapa Jao. Second, establishing the basis for recitation: In one's own heart, visualize a red eight-petaled lotus, the petals opening upwards, with filaments in the center and Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍) in the center of the filaments. On the eight petals, starting from the front and going clockwise, visualize the mantra garland, the letters standing upright, all the letters being red-black in color and blazing with light. Focus on this for a long time until it appears clearly. Then, engage in the activities of samadhi, including: outwardly, offering to the Tirthikas and their retinues; inwardly, reciting the mantra rotating from one's own heart; secretly, reciting the mantra rotating from the mouths of the Father and Mother, from the sky; and most secretly, reciting in the manner of the deity and mantra being inseparable. Each of these four types of recitation is further divided into four: approaching, near-accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. First is the outer recitation: From the mantra garland in the heart, countless rays of light emanate, like intertwined sunbeams, unbearable and immeasurably brilliant. The light fills one's entire body, making it as clear as lighting a lamp in a dark room. The light blazes and churns, burning and purifying all the diseases, evil spirits, and defilements accumulated since beginningless time. The rays of light radiate outward from the pores, and at the ends of the rays, offering goddesses of various colors manifest, their forms beautiful and youthful, singing sweet songs and performing graceful dances. Their bodies and mouths emit fragrant scents, and merely seeing them intoxicates one with bliss. Countless goddesses offer outer offerings such as the upachara offerings, and inner offerings such as the five meats, five amṛtas, alcohol, and tormas in inconceivable ways to the deity in front of the japa room. Also offer to the guru, yidam, buddha, bodhisattva, heroes, ḍākinīs, dharma protectors, and guardian deities who reside in their natural state. Also offer with the secret union offering. Through these offerings, generate the unique wisdom of inseparable bliss and emptiness in the mindstreams of all these holy beings. Furthermore, at the ends of the rays of light, messengers manifest, filling the sky and earth, transforming the nature of conceptual thoughts into the form of enemies and obstructors, and then slay them. Offer their flesh and blood to the offering goddesses, offer them to the assembly maṇḍala, and visualize that they are pleased by the slaying offering as well. Like this, the three circles of offering are without inherent existence.