Tibetan
ལས་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྲིན་ལས་སོ་སོའི་བྲོ་བརྡུངས་པས་དུག་ལྔ་སོ་སོ་འཇོམས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་བསྒོམ་པའི་མཚམས་ནི། ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་བཅད་བྱའི་བགེགས། བཅད་པའི་མཚམས། གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག །གཅོད་པ་པོའི་གང་ཟག་སོགས་དངོས་དང་དངོས་མེད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་བློ་འདས་ངོས་བཟུང་མེད་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་སྒོམ་པའི་ངང་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བའོ། །དེ་ནས་གཞི་སྟེགས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རྐྱང་ནུལ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། དེའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་སྒྲུབ་ཐོད་གྲི་སྙིང་སོགས་དང་། རྒྱབ་ངོས་སུ་གཏོར་ཆེན་བཀོད། སྒྲུབ་ཐོད་སོགས་མ་འབྱོར་ན་དབུས་སུ་དཔལ་གཏོར་བཀོད་པའི་ཤར་དུ་ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ། ལྷོར་རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི། བྱང་དུ་རཀྟ་སོ་ལྔའི་རྫས་བཏབ་པའི་ཁྲག་ཐོད། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནང་དུ་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་སོགས་དྲག་པོའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཕྱི་རུ་རྫས་བདུན་ལྡན་པའི་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཕྱིའི་ཉེར་ སྤྱོད་རྣམས་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། ནུབ་ངོས་སུ་རྩ་གསུམ་དང་མདུན་ངོས་བཀའ་སྲུང་གི་གཏོར་མ་རྣམས་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམ། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ། ཐོད་རྔ། འཐོར་ནས། གུ་གུལ། ཡུངས་དཀར་སོགས་བཀོད། ནུབ་དང་པོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་དངོས་གཞི་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུ །འབྲིང་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྐྱང་པ། བསྡུས་པ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་གསུམ་དུ་འབྱུང་ཡང་འདིར་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འདོན་འགྲིགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་གྲུབ་ནས་དགོང་ཐུན་ལ་བབ་པ་ན། ཚིག་བདུན་དང་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས། ལས་བྱང་གི་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཡན་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་དང་། དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་རང་དང་མདུན་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་ཕྱི་མཚན་མ་དབྱིབས། ནང་སྒོམ་པ་ཏིང་འཛིན། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཀ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ པ་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བར་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། དེ་ནས་བཀའ་
Chinese
在事业等的坛城中，通过敲打各自事业的鼓点，就能摧毁各自的五毒。强制性修习空性的界限是：念诵Śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语后，总的来说一切法，特别是所断的魔障，断除的界限，断除的诀窍，断除者的补特伽罗等，对于任何实有和非实有都不成立的，超越思维、没有可执著的，具足一切殊胜的自性，从修习这种状态中永远不离开。之后，在基座上用五甘露擦拭后，铺设彩绘的坛城。其中央的供台上放置修法颅器、弯刀心等，背面设置大朵玛。如果修法颅器等没有，则在中央设置吉祥朵玛，东方放置酥油大灯，南方放置具有八千根本的甘露，北方放置加入三十五种物质的血颅器。外面的里面放置血的供水等猛厉的近用，外面放置具有七种物质的供水等外面的近用，都按顺时针方向摆放。西方放置三根本和前方护法的朵玛，都布置精美。自己的前方放置金刚铃、颅鼓、散 зерна（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、古古律、白芥子等。最初的西方也要准备会供的物品。第三，正行修持中，修法广的有饮血九尊，中的有父母双尊，略的有独勇本尊三种，这里按广的来做，如何进行念诵仪轨和，入定禅修两种。第一，前行次第完成后，到了傍晚时分，从七句祈请文和传承祈请文，事业仪轨的皈依发心开始，到供养加持为止的前行，以及正行三三摩地生起所依能依坛城时，观想自己和前方所依坛城修法物品等自他无别的状态。也就是外在形象，内在修习三摩地，秘密菩提心，实相意义的坛城四者，在法性本体中平等圆满的状态中，从迎请智慧尊者开始到供赞之间依次进行。之后，
English
In the mandala of activities and so on, the five poisons are destroyed by playing the drums of each activity. The boundary for forcefully meditating on emptiness is: After reciting the mantra of Śūnyatā, generally all dharmas, especially the obstacles to be cut, the boundary of cutting, the key points of cutting, the person of the cutter, etc., are not established for anything real or unreal, beyond thought, without anything to grasp, possessing all kinds of supreme nature, and never departing from the state of meditating on this. Then, after wiping the base with the five ambrosias, spread the painted mandala. In the center of it, place the practice skull cup, curved knife heart, etc. on the altar, and place the large torma on the back. If the practice skull cup etc. are not available, then place the auspicious torma in the center, with a large butter lamp to the east, nectar with eight thousand roots to the south, and a blood skull cup with thirty-five substances added to the north. Inside the outside, place fierce offerings such as blood offering water, and outside, place external offerings such as offering water with seven substances, all arranged clockwise. Place the tormas of the three roots and the Dharma protectors in front to the west, all arranged beautifully. Place vajra bell, skull drum, scattered зерна（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, gugul, white mustard seeds, etc. in front of you. The first west should also prepare the items for the tsok. Third, in the actual practice of recitation and accomplishment, there are three types of practice methods: the extensive practice of the nine blood-drinking deities, the medium practice of the father-mother pair, and the abbreviated practice of the single hero deity. Here, we will follow the extensive practice, and there are two aspects: how to perform the recitation ritual and how to meditate on samadhi. First, after completing the preliminary stages, when evening comes, starting from the refuge and bodhicitta of the seven-line prayer and the lineage prayer, and the activity ritual, up to the preliminary practices of offering blessings, and the main practice of the three samadhis generating the dependent and supporting mandala, contemplate yourself and the supporting mandala practice items in front as being inseparable from yourself. That is, the outer form, the inner practice of samadhi, the secret bodhicitta, and the mandala of the meaning of reality, all four are equal and complete in the nature of dharmata. From inviting the wisdom deities to the offerings and praises, proceed in order. Then,
Tibetan
སྲུང་གཏོར་འབུལ། སྐོང་བ། ཚོགས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ། ཡར་གནས་མཆོད་པ། མར་གནས་སྐྱོང་བ། ཆད་མདོ། བརྟན་སྐྱོང་རྣམས་གཞུང་ལྟར་གྲུབ་ནས་རྟ་བྲོ་བརྡུང་། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ལ་ཕྲིན་ལས་བསྐྱར་མི་དགོས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་རྩ་སྔགས་ལ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པ་བརྗོད་ལ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་པ་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཛཔ྄་ཁང་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་བདག་མདུན་མེ་རི་འདབས་འབྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། འོག་ཏུ་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཅི་ནུས་བསྒོམ། བཟླས་པའི་ཐོག་མར་ངག་བྱིན་རླབས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྲུབ་ན་དེ་ཀས་ཆོག །གནུབས་ཆེན་གྱི་མན་ངག་ཕྱག་ལེན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། བདག་གི་ལྕེ་སྟེང་རཾ་ཡིག་དམར་པོ་ལས། །མེ་འབར་ལྕེ་ཡི་དངོས་པོ་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས། །སླར་ཡང་ལྕེ་དབང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་མི་ཤིགས་ཕ་ལམ་གྱི། །རྒྱ་གྲམ་ཐ་མར་རྟེན་སྙིང་གཡས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་གསལ་བཏབ་ལ་རྟེན་སྙིང་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་སྐབས་སྦྱར་བཟླས་པས་ངག་གི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ཅིང་བཟླས་པའི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པར་གསུངས། བགྲང་ ཕྲེང་ཐོད་པའམ་རུ་རཀྴ་ལས་ལ་བསྔགས་པའམ་སྤྱིར་བཏང་བོ་དྷི་ཙིའི་ཕྲེང་བ་ལག་གཡོན་པར་བསྐྱིལ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། པཾ་པདྨ་མཎྜ་ལ། མ་སཱུརྻ་མཎྜ་ལ། སྭཱ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཕྲེང་བ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། །རིན་ཆེན་དབང་ཆེན་སྐུ་མདོག་སྔོ་སེར་ལ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་པས་རིན་ཆེན་དང་། །གཡོན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་འགུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན། །སྤྱན་གསུམ་ཞལ་བགྲད་རྣོ་ངར་མཆེ་བ་གཙིགས། །དབུ་སྐྲ་ཁམས་ནག་གྱེན་བརྫེས་སྦྲུལ་གྱིས་བཅིངས། །དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱན་ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་ཀྱིས། །མེ་དཔུང་ཀློང་ན་བཞུགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿདབྱེར་མེད་བསྟིམ། ཨོཾ་རཏྣ་ཀྲོ་དྷེ་ཤྭ་ར་ཨརྒྷཾ་དྷཱུ་པེ་པུཥྤེ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་བ་ལིངྟ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ཕུལ། ཟག་བཅས་ཚོར་ཕུང་གནས་གྱུར་པའི། །ང་རྒྱལ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སྐུ །རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་རྫོགས་མཛད། །རིན་ཆེན་དབང་ཆེན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བསྟོད། རིན་ ཆེན་དབང་ཆེ
Chinese
供奉守护食子，召请，集会首中末，上处供养，下处守护，断法仪轨，稳固守护等如仪轨般完成后，跳马舞。之后，晚间座不需要再次进行事业，以禅定的明相和稳固的慢心，念诵根本咒加上 ཕཊ་（藏文） ཛཿ（藏文），观想自前无二无别，如一灯分二焰般，将前生 ཛཔ྄་（藏文，梵文天城体，japa，念诵）房分开，观想自前如火焰山相连。尽力修持下文所说的生圆双运。念诵之初，如语加持上师意集等中所说般完成即可。如努钦的口诀实修中所说：观想自己舌头上的红色རཾ་（藏文，梵文天城体，ram，火）字，燃烧的火焰将舌头的实体焚烧。再次，舌头变为光明的自性，无论如何也无法摧毁、无法破裂的金刚十字杵，最后于杵的中心，心咒向右旋转。如此观想后，念诵一百或二十一次心咒，据说能解除所有语言的过失，并能增长念诵的力量。计数用的念珠，若是颅骨念珠或金刚子念珠受到赞叹，或者通常的菩提子念珠，放在左手上，加持之：ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། （藏文，梵文天城体，om shunyata jnana vajra svabhava atmako ham，嗡，空性，智慧，金刚，自性，我） པཾ་པདྨ་མཎྜ་ལ། （藏文） མ་སཱུརྻ་མཎྜ་ལ། （藏文） སྭཱ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། （藏文） སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ། （藏文） ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་ཧཱུྃ་ཕཊ། （藏文） 念珠于空性中，刹那间，化为珍宝大自在，身色蓝黄色，一面二手，右手持珍宝，左手以铁钩作勾召之势。三眼圆睁，龇牙咧嘴，头发焦黑向上竖立，以蛇束缚。以尸林装扮，双足呈舞蹈姿势，于火焰堆中安住，三处 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，om，身）、 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，ah，语）、 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hum，意）字放光，将智慧 ཛཿ（藏文） ཧཱུྃ་（藏文） བཾ་（藏文） ཧོཿ（藏文）无别融入。ཨོཾ་རཏྣ་ཀྲོ་དྷེ་ཤྭ་ར་ཨརྒྷཾ་དྷཱུ་པེ་པུཥྤེ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། （藏文） 以供水、香、花乃至声音供养。མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁཱ་ཧི། （藏文） མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། （藏文） མ་ཧཱ་བ་ལིངྟ་ཁཱ་ཧི། （藏文） 如此供奉药、血、朵玛三物。有漏的受蕴转为，清净慢心的智慧身，圆满成办广大的事业，向珍宝大自在顶礼。如此赞颂。珍
English
Offering the protective Torma, summoning, the beginning, middle, and end of the gathering, offering to the upper realms, protecting the lower realms, the Chöd ritual, stabilizing protection, etc., are completed according to the scriptures, and the horse dance is performed. Then, for the evening session, there is no need to repeat the activities. With the clarity of Samadhi and stable pride, recite the root mantra with ཕཊ་（Tibetan） ཛཿ（Tibetan） added. Visualize oneself and the front deity as inseparable, like one lamp branching into two flames. Separate the front generation Japa chamber and meditate on oneself and the front deity as if attached to the foothills of a fiery mountain. Practice the generation and completion stages of union as much as possible as described below. At the beginning of the recitation, it is sufficient to complete it as it appears in the blessings of speech, Lama Gongdü, etc. According to the instructions from Nubchen's practical instructions: Visualize the red syllable རཾ་（Tibetan, Devanagari, ram, fire） on my tongue. The burning flame consumes the substance of the tongue. Again, the power of the tongue becomes the nature of light. The indestructible and unbreakable diamond cross, finally, the heart mantra rotates to the right in the center of the vajra. After visualizing in this way, reciting the heart mantra one hundred or twenty-one times, it is said that all faults of speech will be eliminated and the power of recitation will be increased. Counting The rosary, whether it is a skull rosary or a Rudraksha rosary, is praised, or the common Bodhi seed rosary is placed on the left hand and blessed: ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། （Tibetan, Devanagari, om shunyata jnana vajra svabhava atmako ham, Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I） པཾ་པདྨ་མཎྜ་ལ། （Tibetan） མ་སཱུརྻ་མཎྜ་ལ།（Tibetan） སྭཱ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ།（Tibetan） སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུྃ།（Tibetan） ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་ཧཱུྃ་ཕཊ།（Tibetan） The rosary, from emptiness, in an instant, transforms into the precious great sovereign, with a blue-yellow body color, one face and two hands, the right hand holding a precious jewel, and the left hand holding an iron hook in a summoning gesture. Three eyes wide open, bared fangs, hair black and upright, bound by snakes. Adorned with charnel ground ornaments, both feet in a dancing posture, residing in a mass of flames, in the three places the light rays marked with ཨོཾ་（Tibetan, Devanagari, om, body）, ཨཱཿ（Tibetan, Devanagari, ah, speech）, ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari, hum, mind） merge inseparably with wisdom ཛཿ（Tibetan） ཧཱུྃ་（Tibetan） བཾ་（Tibetan） ཧོཿ（Tibetan）. ཨོཾ་རཏྣ་ཀྲོ་དྷེ་ཤྭ་ར་ཨརྒྷཾ་དྷཱུ་པེ་པུཥྤེ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད།（Tibetan） Offer with water, incense, flowers, and even sound. མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁཱ་ཧི།（Tibetan） མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི།（Tibetan） མ་ཧཱ་བ་ལིངྟ་ཁཱ་ཧི།（Tibetan） Thus offer the three substances of medicine, blood, and Torma. The contaminated aggregates of feeling transform into the wisdom body of pure pride, completely accomplishing vast activities, I prostrate to the precious great sovereign. Thus praise. Precious