Chinese
药材，内外所需用品。第一天需要的地神，地主。四大天王的白供，门牌红供，驱魔供，补齐所缺荟供等等。胜利幢，镇压邪魔之物。以门牌内外为首的一切所需都准备好。第二，前行仪轨是：在进入实修闭关的早晨，打扫修行处，洒五甘露。如《秘密开眼》中所说：“上方悬挂法幢，中央设伞，四角挂幡，四方竖立胜幢。”如果条件允许就布置。在里侧安置三根本的所依，特别是安置愤怒莲师秘密本尊的誓言身像，可以是绘画或雕塑。像前洁净的台上放置白供和香水。自己面向本尊，坐在画有白色雍仲的舒适坐垫上。先念诵七句祈请文和传承祈请文，然后按照仪轨皈依发心三次。观想自己刹那间变成莲花生大士大权愤怒秘密本尊，具有炽燃的装束。修持香水：事业宝瓶净化，宝瓶非自性空性中，宝瓶内，各种莲花日轮上，（ཧྲཱིཿ，hrih，hrih，大种性）。红色黑色（ཧྲཱིཿ，hrih，hrih，大种性）字，周围是边咒。咒鬘放出金刚火焰的光芒。从那光芒中，照射十方诸佛菩萨及其眷属。他们的加持、能力和威力都化为咒鬘。收摄回来，变成无二无别的甘露之流。红色黑色火焰燃烧，充满宝瓶。成为摧毁邪魔、违缘一切障碍的力量、能力和威力。念诵嗡 然 卓达等边咒越多越好。最后咒鬘和坐垫都化为光，其自性是智慧本尊的自性，形象是红色黑色甘露，放出火焰，具有净化邪魔的能力。这样观想后，以后所有的香供和朵玛都用这个来做。此仪轨中，地神朵玛的供养在结界之后进行，但因为目的相同，而且共同修持比较方便，所以从这个仪轨或者噶举派修法总集等任何方便的仪轨中取出，进行地神朵玛的供养和地主白供，祈请他们帮助修行，遣除障碍。
English
Medicines, internal and external necessities. The earth deity needed for the first day, the local deity. White torma for the Four Great Kings, red torma for the door plaque, obstacle torma. Completing the Tsog offering, etc. Victory banner, objects for suppressing evil spirits. All necessities, starting with the inner and outer door plaques, should be prepared. Second, the preliminary activities are: On the morning of entering the actual retreat, clean the retreat place and sprinkle the five elixirs. As it says in "Secret Eye-Opening": "Above, hang a Dharma banner, in the center an umbrella, and banners in the four directions. In the four directions, erect victory banners." If possible, arrange them accordingly. In the back, place the supports of the Three Roots, especially the commitment body of the Wrathful Secret One, either painted or sculpted. In front of it, on a clean platform, arrange white torma and cleansing water. Sit comfortably on a cushion with a white Yungdrung drawn on it, facing the deity. Recite the Seven-Line Prayer and the Lineage Prayer first, then take refuge and generate Bodhicitta three times according to the ritual text. Imagine yourself instantly transforming into the powerful Wrathful Secret One of Padma, with blazing ornaments. To accomplish the cleansing water: Purify the action vase. The vase is non-existent, from the state of emptiness. Inside the vase, on a lotus and sun disc, is the red and black HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，hrih，Great Essence). The mantra garland surrounds the border, emitting sparks of vajra fire. From that, light radiates to all the Buddhas and Bodhisattvas and their retinues. Their blessings, power, and abilities transform into the mantra garland. Absorbed back, it becomes a stream of non-dual elixir. Red and black flames blaze, filling the vase. It becomes the power, strength, and ability to destroy all obstacles and adverse conditions. Recite Om Ram Krodha, etc., as many border mantras as possible. Finally, the mantra garland and the seat dissolve into light, its essence being the nature of the wisdom deity, its form being red and black elixir, emitting sparks of fire, possessing the power to purify obstacles. Having visualized this, use this for all incense offerings and tormas from now on. In this tradition, the offering of the earth deity torma is done after the boundary is set, but since the purpose is the same and it is convenient to practice together, take it from this ritual text or the Kagyu practice collection, etc., whichever is convenient, and perform the offering of the earth deity torma and the white torma to the local deity, entrusting them with the task of helping with the practice and removing obstacles.
Tibetan
གཏོར་རཾ་ཀྲོ་དྷས་བསང་། རཾ་ཡཾ་ཁཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨ་ཀཱ་རོ་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། ཧྲཱིཿ དཔལ་ཆེན་མི་བཟད་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །ཞེས་པ་ནས་སུམ་བྷ་ནི་བཟླ་ཞིང་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གིང་དང་བཅས་པས་བསྐྲད་པར་བསམ། དེ་ནས་མཚམས་བཅད་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་དང་དོན་དམ་ཤེས་རབ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་བྱང་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱི་མཚམས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི། སྒོ་དྲུང་དུ་རྒྱལ་ཐོ་གཟུག་ལ་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་བཅོལ་བྱ་བ་དང་། བར་མཚམས་སྒོ་དྲུང་དུ་དམ་སྲིའི་ལིང་ག་མནན་ཅིང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྒོ་བྱང་ཕྱི་ནང་གདགས་པ་རྣམས་རང་གཞུང་ངམ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གང་རུང་གི་བཀའ་བརྒྱད་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཁོག་ནས་བླང་། ནང་མཚམས་ལ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཚམས་ནི། རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའོ། ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་མཚམས་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཆེ་བ་རི་རབ་ནས་ཆུང་བ་ རྡུལ་ཕྲན་གྱི་བར་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ་པའོ། །སྣ་ཚོགས་མཚོན་ཆའི་མཚམས་ནི། རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་གྲི་གུག་དགྲ་སཏྭ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བུ་ཡུག་ལྟར་འཚུབས་པའི་རྩ་བ་ནང་དུ་བསྟན་པ་ཕྱིར་འཕྲོ་བར་བསྒོམ་པའོ། །ར་བ་གུར་གྱི་མཚམས་ནི། རྡོ་རྗེའི་གུར་རིམ་པ་གསུམ། མེ་རླུང་ཆུ་གསུམ་གྱི་གུར་རིམ་པ་གསུམ་རེ། སྔར་གྱི་ཁྲོ་བོ་དང་མཚོན་ཆའི་གུར་དང་བཅུ་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་ན་མཚོན་ཆའི་ཕྱི་རོལ་རྡོར་ར་རིམ་བཞིན་ཆུ་རླུང་མེ་སྟེ་བཞི་པོ་གསུམ་རིམ་བྱེད་པའོ། །གསལ་འདེབས་ཚིག་གི་མཚམས་ནི། ཧྲཱིཿ དཔལ་ཆེན་མི་བཟད་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་མཚམས་ནི། ཨོཾ་རཾ་ཀྲོ་དྷ་ཞེས་སོགས་སོ། །སྲུང་འཁོར་དེ་དག་གི་ཚད་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་བར་དང་རྒྱ་ཕྱིའི་ལྕགས་རི་ཙམ་མམ་འོག་མིན་ནས་རླུང་དཀྱིལ་བར་རྒྱ་སྟོང་གསུམ་ཙམ་ལྟ་བུ་ཆེ་ཆུང་རང་བློས་གང་དཔོག་བསྒོམ་པའོ། །དོན་དམ་པའི་མཚམས་གཅོད་ལའང་གསུམ་ལས། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་མཚམས་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཆུ་ལ་རླབས་གཡོ་བ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ཞིང་། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་ རང་ངོ་ཤེས་པའོ། །གླུ་བྲོའི་མཚམས་ནི། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བྲོ་བྱེད་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་
Chinese
以忿怒尊让（TOR RAM KRODHA）来清扫，让（RAM）压（YAM）空（KHAM）。以嗡（OM）啊（AH）吽（HUM）来加持。以阿（A）字三次来供养。 舍（HRIIH），从大吉祥无与伦比的坛城中。 从这开始念诵松巴尼，观想以十忿怒尊和敬迦一同驱逐。 之后是结界，分为世俗方便和胜义智慧两种，首先是： 如仪轨中所说，外结界是向四大天王委派任务，即在门前竖立旗帜，进行生起、融入、供养、赞颂、委派任务等。 中结界是在门前压制邪魔的灵牌，并在内外门楣上悬挂阎罗王和甘露漩涡的门牌，这些都从自己的仪轨或上下任何一个伏藏品中，如噶举八教之类的修法窍诀中提取。 内结界分为六种，其中大自在的结界是： 自己生起为马头明王，唯一的勇士之身。 忿怒嬉戏的结界是： 从自身明观为本尊的心间舍（HRIIH）字中，散发出广大的忿怒尊众，从须弥山到微尘之间，数量无数，观想上下四方全部充满。 各种兵器的结界是： 金刚、宝剑、弯刀、敌兵器等，无数的兵器如暴风般席卷，观想其根部向内，向外放射。 栅栏帐篷的结界是： 三层金刚帐篷，火、风、水三种帐篷各三层，观想之前的忿怒尊和兵器帐篷，共十四层。 或者在兵器之外，依次是金刚墙，然后是水、风、火，这四种依次做三层。 宣说词句的结界是： 念诵“舍（HRIIH），从大吉祥无与伦比的坛城中”等等。 念诵咒语的结界是： 嗡（OM）让（RAM）克罗达（KRODHA）等等。 这些守护轮的尺度，从有顶到无间地狱之间，或者如外围的铁围山一般，或者从色究竟天到风轮之间，如三千大千世界一般，大小随自己的意念观想。 胜义谛的结界也分为三种，其中： 安住实相之义的结界是： 观想世俗的诸法如水中波浪般，是心的幻化，而心的本体从一开始就是清净的，胜义谛上远离生灭住三者的实相，认识自性。 歌舞的结界是： 以殊胜的根识来舞蹈，即身语意功德事
English
Cleanse with TOR RAM KRODHA. Let RAM subdue YAM, and KHAM fill the space. Bless with OM AH HUM. Consecrate with A three times. HRIIH, from the great and glorious, unsurpassed mandala. From here, recite Sumbhani, visualizing the expulsion by the ten wrathful deities and the ging. Then, the demarcation of boundaries, of which there are two: conventional means and ultimate wisdom. The first is: As explained in the sadhana, the outer boundary is entrusting the four great kings with activities, which is to erect banners at the door, and to perform generation, absorption, offering, praise, and entrusting of activities. The intermediate boundary is pressing down the linga of the dam sri at the door, and hanging door plaques of Yama and the swirling nectar inside and outside. These are taken from one's own tradition or from the sadhana instructions of any of the upper or lower terma, such as the Eight Commands of the Kagye. The inner boundary is the boundary of the great self, which is explained in six ways: One's self is generated as the sole form of Hayagriva, the hero. The boundary of the wrathful play is: From the HRIIH in the heart of oneself, clear as the deity, emanate a vast assembly of wrathful deities, from Mount Meru to the smallest particle, countless in number, visualizing that all above, below, and in all directions are filled. The boundary of various weapons is: Vajras, swords, curved knives, enemy weapons, etc., immeasurable, swirling like a blizzard, visualizing that their roots are directed inward and radiating outward. The boundary of the fence and tent is: Three layers of vajra tent, and three layers each of fire, wind, and water tents. Meditate on the previous wrathful deities and the tent of weapons, making fourteen in total. Alternatively, outside the weapons, there is a vajra fence, followed by water, wind, and fire, these four being done in three layers each. The boundary of clarifying words is: Reciting "HRIIH, from the great and glorious, unsurpassed mandala," and so on. The boundary of mantra recitation is: OM RAM KRODHA, and so on. The extent of these protective circles is from the peak of existence to the Avici hell, or like the outer iron fence, or from Akanishta to the wind mandala, like a three-thousandfold great thousand world system, meditating on whatever size one can imagine. The demarcation of the ultimate boundary also has three aspects: The boundary of the meaning of the abiding reality is: Visualizing that all conventional phenomena are like waves moving on water, being the magical display of the mind, and that the essence of the mind is pure from the beginning, the ultimate reality being free from the three aspects of arising, ceasing, and abiding, recognizing one's own nature. The boundary of song and dance is: Dancing with excellent faculties, namely body, speech, mind, qualities, and activities.