Tibetan
ང་རང་ཉིད་ནུས་ལྡན་དུའང་བྱེད། གཉིས་པ་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་བུ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཚུལ་ལ། རྟེན་བཅའ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་དང་། སློབ་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས། །དང་པོ་ལ་རྟེན་བཅའ་བ་དང་། སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་དབང་དང་འབྲེལ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སམ། གཞན་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་གནས་ཆག་ཆག་དང་བྱི་དོར་བྱས་པའི་གཞིར། དལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བ་དམར་པོ། འདབ་མ་དང་མུ་ཁྱུད་སོགས་ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་བྲི། དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་སོགས་པའི་ཁར། སྣོད་གཙང་མ་འབྲས་སམ་ནས་ཀྱིས་བཀང་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྫ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་བུམ་གས་ཆག་མེད་པ། དར་དམར་པོའི་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ། སའི་སྙིང་པོ་གསེར། ཤིང་གི་སྙིང་པོ་བུ་རམ། རྩི་ཐོག་གི་སྙིང་པོ་མར་དཀར། འབྲུའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་དཀར་པོ་རྣམས་བཏབ་ལ་ཆུའི་སྙིང་པོ་ཆང་གར་མས་ལེགས་པར་བཀང་། ཚོན་སྣ་ལྔའི་གཟུངས་ཐག་ཀྱང་མགུལ་པར་དཀྲིས་ལ་བཞག །དེའི་སྟེང་དུ། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་སྤོད་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པའི་བག་ཕྱེ་ཆང་གིས་སྦྲུས་པར་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་ཉི་ཟླའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་བྱས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཚོན་པའི་ བརྡར་ཕྱེད་དཀར་ཕྱེད་དམར་དུ་བྱས་ལ། དཀྱིལ་དུ་མར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲི། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བུ་རམ་གྱིས་གཡུང་དྲུང་རིས་ཆོས་བསྐོར་དུ་བྱ། དེའི་དཀྱིལ་དུ་སྲོག་ཤིང་ལ་བརྟེན་པའི་མར་རམ་བུ་རམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་གཟུག །མཐའ་མ་མི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཕྱེ་མར་གྱི་རིལ་བུས་བསྐོར། གཞན་ཡང་མདའ་རྒོད་སྒྲོ་མ་མེས་མ་བཞུར་པ་ལ་དར་དམར་པོ་ཁ་མ་ཉམས་པ་དང་མེ་ལོང་དང་གཡུ་རྣམས་བཏགས་པ། ཚེ་འགུགས་པའི་མདའ་དར་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤམ། གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བཞུང་བསྲང་། ཛཔ྄་བསྟོད་ཡན་ཆད་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་མཚམས་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། བགེགས་བསྐྲད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། མ་བྱས་ཀྱང་སྔོན་དུ་སོང་བས་འཐུས། མཐུན་རྐྱེན་བསྒྲུབ་རིང་རང་རྟ་མགྲིན་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་གནས་འགྱུར། སྙིང་མ་ལུགས་དང་འབྲེལ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཚེ་རྟེན་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ལྟོ་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། ཁ་གཡེལ་བ། མཆུ་འཕྱང་བ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་མགུལ་ཆིངས་དང་ལྡན་པ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། ཕྱི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་ནང་ག
Chinese
也能使我自己有能力。第二，关于接纳具缘弟子的方式：安置所依并修持，以及真实地给弟子灌顶。第一部分是安置所依和修持。第一是，如果与扬桑（藏文：ཡང་གསང་）忿怒尊的灌顶相关，在坛城的东方，或者其他任何合适的地方，在经过清扫和清洁的地面上，绘制一个八瓣莲花，中心是红色的。花瓣和外圈等要画得尽可能美观。在它的上面，放置一个曼扎等，在一个干净的容器里装满稻米或青稞。在它的上面，放置一个由宝石或陶土等制成的长寿宝瓶，没有破损。宝瓶上系着红色的绸带，里面装有：地的精华——黄金，树的精华——红糖，草药的精华——白油，谷物的精华——白芝麻，然后倒入水的精华——浓厚的青稞酒，将其充分灌满。还在宝瓶的颈部缠绕五色彩带。在它的上面，在一个宝石容器里，放入用各种香料调和的糌粑，用青稞酒混合，做成一个长寿麦穗和日月嘎乌盒合在一起的形状，作为代表方便和智慧的象征，一半白色一半红色。在中心，用酥油绘制一个金刚交杵。在它的中心，用红糖制作一个右旋的雍仲符号。在它的中心，竖立一个依靠命根的酥油或红糖制成的半截金刚杵。周围环绕着与人数相等的糌粑丸。此外，还有箭杆上插着没有融化的箭翎，系着没有褪色的红色绸带，以及镜子和绿松石等。陈设所有用于勾招寿命的箭和幡等近需用品，使其无一缺失且丰盛圆满。第二是修持。如法进行莲花大自在的仪轨。在念诵赞颂等结束之后，陈述真实语，并用结界咒语驱逐邪魔。即使不驱逐邪魔也没有妨碍，即使不作，由于之前已经做过，所以也足够了。在成办顺缘的过程中，自己观想为马头明王和无量寿佛。与宁玛派的传承相关。用 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性) 净化。从空性中，从长寿所依的भ्रूं (藏文：བྷྲཱུྃ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，种子字) 中，生出一个珍宝宝瓶，腹部宽广而巨大，颈部纤细，口部张开，嘴唇下垂，颈部系着天人的衣物，瓶口装饰着如意树，外表是宝瓶的形状，里面
English
It also makes me capable. Second, regarding the way to accept fortunate disciples: setting up the support and practicing, and actually giving the empowerment to the disciple. The first part is setting up the support and practicing. The first is, if it is related to the empowerment of Yangsang (Tibetan: ཡང་གསང་) Wrathful Deity, on the east side of the mandala, or any other suitable place, on the ground that has been swept and cleaned, draw an eight-petaled lotus, with a red center. The petals and outer circles, etc., should be drawn as beautifully as possible. On top of it, place a mandala, etc., and fill a clean container with rice or barley. On top of it, place a long-life vase made of gems or clay, etc., without any cracks. The vase is tied with a red silk ribbon, and inside it contains: the essence of earth - gold, the essence of trees - brown sugar, the essence of herbs - white butter, the essence of grains - white sesame seeds, and then pour in the essence of water - thick barley wine, filling it completely. Also, wrap a five-colored ribbon around the neck of the vase. On top of it, in a gem container, put tsampa mixed with various spices, mixed with barley wine, and make it into the shape of a long-life spike and a sun and moon gau box joined together, as a symbol representing skillful means and wisdom, half white and half red. In the center, draw a vajra cross with butter. In the center of it, make a right-turning swastika symbol with brown sugar. In the center of it, erect a half vajra made of butter or brown sugar, relying on the life force. Surround it with tsampa pills equal to the number of people. In addition, there are arrows with unfused feathers inserted on the shaft, tied with unfaded red silk ribbons, as well as mirrors and turquoise, etc. Arrange all the necessary items for attracting life force, such as arrows and banners, etc., making sure nothing is missing and that they are abundant and complete. The second is practice. Perform the ritual of Padma Wangchen (Lotus Great自在) properly. After completing the recitation of praises, etc., state the truth and dispel obstacles with the boundary mantra. Even if you don't dispel obstacles, it doesn't matter, and even if you don't do it, it is sufficient because it has been done before. During the process of accomplishing favorable conditions, visualize yourself as Hayagriva and Amitayus. Related to the Nyingma tradition. Purify with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, nature). From emptiness, from the भ्रूं (Tibetan: བྷྲཱུྃ།, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, seed syllable) of the life-support, arises a precious vase, with a wide and large belly, a slender neck, an open mouth, drooping lips, a neck tied with the clothes of the gods, the mouth decorated with a wish-fulfilling tree, the outer appearance is that of a vase, and inside
Tibetan
ཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བ། དེའི་དབུས་སུ་རྨ་བྱ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟེང་དུ། ཞེས་པ་ནས་ཚེ་བསྡུ་བའི་ བཟླས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་བྱ། འོན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར། ཚེ་བསྡུས་པ་རྣམས་མདུན་གྱི་ཚེ་རྟེན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི། ཡང་གསང་གི་དབང་དང་འབྲེལ་ན། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ། བུམ་དབང་ཡན་ཆད་བསྐུར་པའི་སློབ་མ་རྣམས་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས། སློབ་དཔོན་གྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་མཐའ་དག་ཞི་ནས། འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས། ཚེའི་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་ཞུས་ཏེ། ཉམས་སུ་ལེན་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་འདིར་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ལས་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཆོས་སྐོར། དེ་ལ་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། པདྨ་གསུང་གི་ཆོས་སྐོར། དེ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ལས་ཆོས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིང་ཁུའི་བཅུད་ཕྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་སྒོ་ནས་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། ཕྱི་ཞི་བའི་དལ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ནང་ཁྲོ་བོའི་དལ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདི་ ཁྲོ་བོའི་དལ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུགས་ཡིན། དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། གྲུབ་པ་མཆོག་གི་དབང་པོ་དཔལ་ལྡན་གྲུབ་ཐོབ་འདར་འཕྱར་ལ། ནགས་རྒྱལ་རི་བོའི་ངོགས་སུ་ཞལ་མངོན་སུམ་བསྟན་ནས། འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དང་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནང་བ་དེ་ཉིད་ནས་བཟུང་སྟེ། དུས་དེང་སང་གི་བར་དུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་དང་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལགས། དེ་ལྟ་བུའི་ཚེའི་དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། རབ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་ཡི་དམ་ལྷའི་སྔགས་དང་མཚན་མ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་ནུས་པ། འབྲིང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་ཡི་དམ་ལྷའི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། ཐ་མའང་འདིའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་ལ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས། གང་ལ་བསྒྲུབ་པའི་སློབ་མ་ནི
Chinese
大殿之中充满不死甘露，其中心有八只孔雀抬起的珍宝之座。从那里到寿命收摄的念诵之间，都如自生仪轨一般。然而，不同的特点是，所收摄的寿命都观想融入前方寿命之神的心间。第二，实际灌顶是，与极密灌顶相关联，对于圆满了四种灌顶，或者至少接受了宝瓶灌顶的弟子们入座，献花和收花。上师说：为了所有众生的利益，为了获得圆满正等觉的果位，并且暂时平息一切非时而死的怖畏，为了获得不死寿命的成就，从怙主无量寿智的角度，请接受甚深的长寿灌顶，并发起修持之心，请谛听。在此，九乘次第中生起的大瑜伽法类，其中有八大修部，其中莲花语的法类，其中又有内外密三种法类，从这些法类中，如同提炼精华一般，以极密忿怒的方式来成就寿命，其中有外在依靠寂静坛城和内在依靠忿怒坛城两种方式，而这是依靠忿怒坛城的方式。这又是邬金大士莲花生，对成就至上的自在者，吉祥成就者达阿恰尔，在森林之王山崖边显现真容，并赐予了此灌顶和所有教诲，从那时起，直到现在，对于具足上师传承的所有上师们，都具有不间断的词句和意义传承的加持，是不可思议的。像这样的长寿灌顶，进行修法的金刚上师是，上等是能自在风心，能亲睹本尊神的咒语和标识，中等是具有慈悲菩提心，并且圆满了本尊神的念修，下等也是接受过此灌顶，并且精通仪轨实修的人来进行修法。所要修法的弟子是
English
The great palace is filled with immortal nectar, and in its center is a precious throne supported by eight peacocks. From there to the recitation of the life-force gathering, it is like the self-generation ritual. However, the different characteristic is that all the life-force that is gathered is visualized as dissolving into the heart of the life-deity in front. Secondly, the actual empowerment is, in connection with the most secret empowerment, for the disciples who have completed the four empowerments, or at least received the vase empowerment, to be seated, and flowers are offered and collected. The master says: For the benefit of all sentient beings, in order to attain the state of perfect and complete enlightenment, and to temporarily pacify all fears of untimely death, in order to attain the accomplishment of immortal life, from the perspective of the protector Amitayus and infinite wisdom, please receive the profound longevity empowerment, and generate the mind of practice, please listen attentively. Here, the Mahayoga Dharma class arising from the nine vehicles, among which there are eight great practice sections, among which is the Padma Speech Dharma class, among which there are also the outer, inner, and secret three Dharma classes, from these Dharma classes, like extracting the essence, the accomplishment of life is achieved through the most secret wrathful method, among which there are two methods of relying on the outer peaceful mandala and relying on the inner wrathful mandala, and this is the method of relying on the wrathful mandala. This is also when the great master of Oddiyana, Padmasambhava, revealed his true face to the supreme accomplished one, the glorious accomplished one Dar Acharya, on the cliff of the forest king mountain, and bestowed this empowerment and all the teachings, and from that time until now, for all the masters who possess the lineage of gurus, they possess the blessing of the unbroken lineage of words and meanings, which is inconceivable. Such a Vajra master who performs the longevity empowerment is, the best is one who has mastery over wind and mind, and can directly show the mantra and signs of the yidam deity, the intermediate is one who possesses loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, and has completed the recitation and practice of the yidam deity, the lowest is also one who has received this empowerment and is skilled in the practical application of the ritual. The disciple for whom the practice is performed is