Tibetan
བསྐུར་པས་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ནས། ལམ་ཕོ་ཉའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། བདེ་བ་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པ་སྒོ་གསུམ་མཐའ་དག་ལ་བསྐུར་བ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སོགས་གསུམ། མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་བསྟན་ལ། མུ་ཏིག་དཀར་དང་ཙནྡན་སྨུག །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་འདྲེས་པ་ལས། རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ །གཟུང་དུ་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་འདྲ། །མེད་པ་མ་ཡིན་སྙིང་པོའི་དོན། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སྔར་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་བདེ་བའི་ཁམས་དཀར་དམར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་འདས་རྟོག་མེད་བརྗོད་བྲལ་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའང་མེ་ལོང་ནང་དུ་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་འདི་ལ་བརྟགས་ན་ཕྱི་ནང་གང་དུའང་མ་གྲུབ། སྣང་བའི་ཕྱིར་མེད་པ་མ་ཡིན་བཙལ་ན་གང་ནའང་མེད་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་འོད་གསལ་རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་བརྡ་དང་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ནས་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ཞུ། ཞེས་ངོ་སྤྲད། དེ་ ལྟར་སྣང་སྲིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞི་པ་ཚིག་གི་དབང་བསྐུར་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ནས། ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། ས་ཡེ་ཤེས་བླ་མ། བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ལྟ་བ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་བརྗོད། དབང་འདི་གསུམ་གྱི་དངོས་བཞི་སོང་མཚམས་རྟོགས་པ་མ་བརྗོད་པའི་གོང་དུ་གཙོ་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་གཏོར་མ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བར་བཞག་པའི་ཕྱག་ལེན་འདུག་པ། གཏོར་དབང་ཁོལ་འདོན་དུ་བྱེད་ན་ལས་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་དགོས་པར་མ་མངོན་ཀྱང་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་པས་སྤྲོ་ན་དེ་ལྟར་བྱ་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་རྫོང་ཆུང་ཚེ་དབང་བསྐུར་ན། རྒྱས་པར་ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡིག་ཆ་ལྟར་ལག་ཏུ་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན། དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་ཟབ་བཅུད་འཆི་མེད་ཚེའི་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་
Chinese
以灌顶清净意之垢染，得权修持道之使者瑜伽。地为金刚持，乐离喜之智慧，见为乐空无别，果为获得法身之缘起。第四灌顶为祈请对三门一切灌顶之供养曼扎。念诵此祈请文。菩提金刚等三者。示现无垢之镜，白珍珠与紫檀香，从融入虚空之界中，无念平等法身，不可执持如彩虹，非无实义之精髓，超越有无二边，乃大圆满之口诀。如是所说之义，先前于母之虚空大界中，依于乐之明点红白融合为一，体验超越心识、无念、不可言说之义，是为表诠之譬喻智慧。彼亦如镜中显现之影像，若考察则内外皆无成实。显现故非无，然寻觅则何处亦无，如缘起般远离一切边。如是所诠之义智慧，自明、光明、自生、离边、广大之自性，亦以表诠与譬喻示现而知自性，祈请安住于本来清净之状态。如是介绍。 如是于轮涅大圆满之坛城中，以第四句义灌顶清净智慧之垢染，得权修持道大圆满。地为智慧上师，乐为俱生之智慧，见为明空无别，果为获得自性身之缘起。如是宣说证悟。此三灌顶之实四已竟，于未说证悟之前，有念诵主咒并于喉、心、脐放置朵玛之仪轨。若作朵玛灌顶之开解，虽于此四种事业灌顶圆满之时未见所需，然为上师之仪轨，若乐意则可如是行之。其次为附带之小长寿灌顶，广则如萨迦法王之仪轨受持，略则为祈请大权能极密忿怒之精华无死寿灌顶之供养曼扎。
English
By bestowing the empowerment, the defilements of the mind are purified, and one gains the authority to meditate on the yoga of the messenger of the path. The ground is Vajradhara, the wisdom of joy free from attachment, the view is the inseparability of bliss and emptiness, and the result is the auspicious connection for attaining the Dharmakaya. The fourth empowerment is the offering of a mandala to request the complete empowerment of the three doors. Recite this supplication. The three, such as Bodhicitta Vajra. Showing the stainless mirror, white pearls and red sandalwood, from the merging into the realm of space, the non-conceptual, equal Dharmakaya, ungraspable like a rainbow. Not non-existent, the essence of meaning. Transcending the extremes of existence and non-existence. This is the instruction of the Great Perfection. The meaning of what was said is that previously, in the vast expanse of the mother's space, relying on the white and red essences of bliss merging into one, experiencing the meaning beyond mind, non-conceptual, and inexpressible, is called the wisdom of example that represents it. Moreover, if we examine the image appearing in the mirror, it is not established either internally or externally. Because it appears, it is not non-existent, but if we search, it is nowhere to be found, just like dependent origination is free from all extremes. Likewise, the wisdom of the meaning that is represented, the self-awareness, luminosity, self-arising, freedom from extremes, and vast expanse itself, is also represented by symbols and examples, so that one recognizes one's own nature, and I request that you remain in the state of original purity. Thus introduced. Thus, in the mandala of the Great Perfection of samsara and nirvana, the fourth empowerment of words purifies the defilements of wisdom, and one gains the authority to meditate on the Great Perfection of the path. The ground is the wisdom guru, the bliss is the co-emergent wisdom, the view is the inseparability of clarity and emptiness, and the result is the auspicious connection for attaining the Svabhavikakaya. Thus, the realization is expressed. After the completion of the actual four of these three empowerments, before expressing the realization, there is a practice of reciting the main mantra and placing the torma at the throat, heart, and navel. If one performs the torma empowerment as an extraction, although it is not apparent that it is needed at this time of the completion of the four activities, it is the practice of the previous gurus, so if one is willing, one may do so. Secondly, if one bestows the incidental small longevity empowerment, in detail, one should take it up according to the text of Tsarchen Chökyi Gyalpo, and if one abbreviates it, it is the offering of a mandala to request the empowerment of the essence of the Great Powerful, Most Secret, Wrathful, and Immortal Life.
Tibetan
འབུལ་འཚལ། སློབ་དཔོན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་ཤིང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ། མེ་དཔུང་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཚེའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་ཅིང་ཚར་བཅད་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་རཾ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་མཚམས་སྔགས་བརྗོད་ལ་རོལ་མོ་སྒྲོག །ཡུངས་ཐུན་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། ཚེ་རྟེན་ལྷར་ བསྐྱེད་པ་ལ་འདུན་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། མདུན་གྱི་ཚེ་རྟེན་ཚེ་བུམ་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། པཾ་པདྨ་མཎྜ་ལ། མ་སཱུརྻ་མཎྜ་ལ་སོགས་གོང་གི་ཚེ་རྟེན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལྟར། བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་སོང་ནས་ཚེ་འགུགས་ཀྱི་དམིགས་པའི་སྐབས། རང་དབང་མེད་པར་བསྡུས་ནས་མདུན་གྱི་ཚེ་རྟེན་རྣམས་དང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཉི་ཟླའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་ན་ཚེའི་རྟེན་འོད་དཀར་པོ་མཐེབ་སོར་གྱི་ཚད་ཙམ་དཀར་ལ་འཚེར་བའི་དབུས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ནྲྀ་ལྗང་གུ་སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ཤིག །ཅེས་བྱས་ལ། བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་སོགས་བརྗོད་པ་དང་། དེ་འཕྲོས་འགུགས་དམིགས་ཀྱི་གཤམ་དུའང་། མདུན་གྱི་ཚེ་རྟེན་རྣམས་དང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ཚེ་རྟེན་ལ་ཐིམ་པར་མོས། ཞེས་སྦྱར། བདེན་སྟོབས་ཀྱིས་འགུགས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་བསྡུས་ནས་ཚེ་བཅིང་བའི་སླད་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ཉི་ཟླའི་གའུའི་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རེ་རེས་རྒྱས་གདབ་པའི་རྭ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐག་པས་བསྡམས་པར་མོས་ཤིག །སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སོགས་ནས་ཚིགས་བཅད་སྔགས་བཟླ་བའི་བར་བྱས་ལ། ལྷ་དང་བླ་མ་ཐ་དད་མེད་པ་ལ་དད་མོས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་ པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །བདག་ལ་འཆི་བ་མེད་པ་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཚེའི་རྟེན་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་བུམ་པའི་ལྷ་ལ་ཐིམ། བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ནང་གི་སྙིང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔར་གྱུར་པ་ནི། ཨཱཾཿདམར་པོ། ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། སྭཱ་སེར་པོ། ཨོཾ་དཀར་པོ། ཧཱ་ལྗང་གུ་རྣམས་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་
Chinese
敬献！观想上师于甚深隐秘忿怒尊之身显现，其心间生出持着兵器的智慧忿怒尊，发出咒语之声。火焰燃烧，混乱无边。请诸位作意：将所有阻碍寿命灌顶的魔障和引入歧途者，驱逐到遥远之处并加以制裁。念诵“嗡 然 卓达”等结界咒语，并演奏音乐。用芥子等驱逐魔障。如此观想生起寿命依怙之神。前方的寿命依怙连同寿命宝瓶，在由光明清澈之光形成的珍宝座上。如前进行“班 莲花坛城，玛 日 坛城”等，如同之前修持寿命依怙时一样。献上甘露供品后，在勾招寿命的观想阶段，不由自主地收摄，融入前方的所有寿命依怙，以及诸位心间的日月嘎乌盒中央，寿命依怙如拇指般大小，发出白色光芒，在其洁白闪耀的中央，观想存在着觉性的自性，即字母“讷”（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：讷），呈绿色，油润而卷曲，清澈而明亮。如此观想。念诵“世尊 怙主”等，并在其后的勾招观想之后，加入“融入前方寿命依怙以及诸位心间的寿命依怙”之语。在以真实力勾招之后，为了如此收摄轮回涅槃的寿命精华并系缚寿命，观想诸位心间的日月嘎乌盒上下方，各以一个金刚交杵封印，其角也以金刚结绳索捆绑。再次从上师心间放出光芒等，直至念诵偈颂咒语。对与本尊和上师无二无别者，以强烈的虔诚祈祷，跟随念诵以下内容：祈愿一切如来加持！祈请赐予我无死之寿命成就！念诵三遍。轮回涅槃的一切寿命精华融入寿命依怙。其融入宝瓶之神。宝瓶之神化为光芒，融入宝瓶内的五种精华。它们融化后，化为五位勇士种子字：阿（藏文：ཨཱཾཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）红色，吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，梭（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）黄色，嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色，哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）绿色，它们是五部佛和
English
I offer! Visualize the master appearing as the profound secret wrathful one, from whose heart emanates a wrathful wisdom being wielding weapons and uttering the sound of mantras. Flames blaze and immeasurable chaos ensues. Please contemplate that all obstacles and misleading influences that obstruct the life empowerment are driven far away and completely subdued. Recite the boundary mantra such as "Om Ram Krodha" and play music. Expel obstacles with mustard seeds, etc. Generate the life-sustaining deity with this aspiration. In front, the life-sustaining object, together with the life vase, is on a precious throne made of clear light. As before, perform "Pam Padma Mandala, Ma Surya Mandala," etc., as in the previous practice of the life-sustaining object. After offering the nectar, during the stage of invoking life, uncontrollably gather and merge into all the life-sustaining objects in front, and in the center of the sun and moon joined box in your hearts, the life-sustaining object is about the size of a thumb, emitting white light. In the center of its white radiance, visualize the nature of consciousness, the letter "Nri" (Tibetan: ནྲྀ, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, Literal Chinese meaning: Nri), green, oily and curled, clear and bright. Visualize this. Recite "Bhagavan Protector," etc., and after the invocation visualization, add the phrase "merge into the life-sustaining objects in front and the life-sustaining object in your hearts." After invoking with the power of truth, in order to gather the life essence of samsara and nirvana and bind life, visualize that on the top and bottom of the sun and moon joined box in your hearts, each is sealed with a vajra cross, and the horns are also bound with a vajra chain. Again, from the master's heart, rays of light emanate, etc., until the recitation of the verse mantra. With strong faith and devotion to the deity and the lama as inseparable, recite the following: May all the Tathagatas bless! Please grant me the deathless life accomplishment! Recite three times. All the life essence of samsara and nirvana merges into the life-sustaining object. It merges into the deity of the vase. The deity of the vase dissolves into light and merges into the five essences within the vase. When they dissolve, they transform into the five heroic seed syllables: Ah (Tibetan: ཨཱཾཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) red, Hum (Tibetan: ཧཱུྃ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) blue, Sva (Tibetan: སྭཱ་, Devanagari: स्वा, Romanized Sanskrit: svā, Literal Chinese meaning: Sva) yellow, Om (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) white, Ha (Tibetan: ཧཱ་, Devanagari: हा, Romanized Sanskrit: hā, Literal Chinese meaning: Ha) green, these are the five families and