Tibetan
ས་ན་རིག་པ་ངར་བཏགས་ཤིང་ཕཊཿམང་དུ་བརྗོད། འཕྲོ་ན་ལུས་གནད་ཤེས་པ་གློད་ཅིང་ལྟ་སྟངས་ཕབ། རྒོད་ན་སྒྲིམ་གློད་རྣམ་རྟོག་ཨར་གཏད་གསུམ་གང་གནད་དུ་འགྲོ་བ་དེ་བྱ། འཐོར་ན་ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ལ་སེམས་བཟུང་། གཞན་ཡང་སེམས་བདེེ་བ་ལ་མི་ཆགས། གསལ་བ་ལ་མི་ཞེན། མི་རྟོག་པ་ལ་དགའ་བར་མི་བྱ་ལ། དེ་རྣམས་སྤང་བ་ཡང་མ་ཡིན། དགག་སྒྲུབ་དང་སྤང་བླང་མེད་པར་མ་བཅོས་བཟོ་མེད་རང་རིག་རང་གྲོལ་དུ་ལམ་ཁྱེར་བྱ་བ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །ལྔ་པ་ཉམས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། སྒོམ་ལ་འཇུག་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་རྣམ་རྟོག་རི་གཟར་གྱི་ཆུ་རླབས་བཞིན་བར་མི་ཆད་པ་ནི་གཡོ་བའོ། །དེ་ནས་རིམ་པས་རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་ཙམ་དལ་བ་རོང་གི་གཞུང་ཆུ་ལྟ་བུ་ནི་ཐོབ་པའོ། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་ཉུང་ཞིང་རྟོག་མེད་གནས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དལ་འབབ་ཀྱི་ཀླུང་ཆུ་ལྟ་བུ་ནི་གོམས་པའོ། །རྐྱེན་དྲག་པོ་མེད་ཚེ་ཕལ་ཆེར་རྟོག་མེད་ངང་དུ་འབྱམས་པ་གངྒཱ་རྒྱ་མཚོར་འདྲེས་ཉེ་བ་ལྟ་བུ་ནི་བརྟན་པའོ། །རྐྱེན་གྱིས་མི་བརྫི་བར་མ་ཟད་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོར་གསལ་བཏབ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ལྟ་བུ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཉམས་རིམ་པ་ལྔའོ། །གཞན་ཡང་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར་བ་གནས་པའི་ཉམས་སམ་རྩེ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་དང་། འགྱུ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་སྟོང་པ་མི་གཡོ་བའི་ཉམས་སམ་སྤྲོས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནོར་བུ་པདྨའི་དོན་དཔེ་ཡི་ཞི་ལྷག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རོ་མཉམ་དུ་མྱོང་བ་མཉམ་ཉིད་ཉམས་སམ་རོ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཆོས་ཀུན་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་རིག་པའི་རང་རྩལ་རྫོགས་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་སམ་སྒོམ་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་འདི་གཉིས་ནི་མ་ཎི་པདྨེའི་དོན་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་སྙིང་ པོར་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་ནི་གཞན་དུ་བརྟག་གོ །དེ་ལྟར་འདིར་བསྟན་པའི་རྫོགས་རིམ་དོན་ཚན་ལྔ་ལ་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་གི་མན་ངག་གནད་དུ་འདུས་པར་དགོངས་དྲིལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་ཉམས་རྟོགས་དཔེ་བཀླག་ཙམ་ཁོ་ནས་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། ཐོག་མར་བླ་མ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མ་ནོར་བའི་བཟང་པོ་ལ་གཏུགས་ནས་ལོག་ལྟ་དང་མཉམ་འགྲོགས་ཡེ་ནས་མ་ཤོར་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་དད་པ། ཇི་མཛད་ལེགས་མཐོང་ཇི་གསུང་
Chinese
在下位时，锐利地提起觉性，多念诵（藏文：ཕཊཿ）。向上时，放松身体要穴，放下视线。兴奋时，收紧、放松、分别念、专注三种方式，哪个对境就用哪个。散乱时，心专注于本尊身像和字。此外，不要执着于心的安乐，不要迷恋于心的明晰，不要喜欢无分别念，但也不要抛弃这些。 不作取舍和扬弃，将无造作、无矫饰、自知自解作为修持的要诀，这是最关键的。第五，确定体验的阶段：开始禅修时，分别念如山涧的波浪般连绵不断，这是动摇的阶段。之后，分别念逐渐平缓，如峡谷中的河流，这是获得的阶段。分别念减少，无分别念占据主导，如缓慢流淌的河流，这是习惯的阶段。如果没有强烈的干扰，几乎完全沉浸在无分别念的状态中，如恒河汇入大海，这是稳定的阶段。不仅不受干扰的影响，还能将干扰转化为觉性的显现，如大海的深处，这是圆满的阶段，以上是体验的五个阶段。此外，安住显现为心的庄严，是安住的体验，即专注一境瑜伽；流动显现为心的嬉戏，是空性不动的体验，即离戏瑜伽。体验这两种瑜伽的宝珠莲花之意义，是止观双运的体验；体验法与法性融为一体，是平等性的体验，即一味瑜伽；一切法无勤任运，觉性的自力圆满，是任运成就的体验，即无修瑜伽。这两种瑜伽是玛尼（藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：宝珠）和莲花（藏文：པདྨེ，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：莲花）的意义，是止观双运的譬喻，如实证悟光明，进而进入实义光明，从而获得双运身。这些只是简要的描述，更广阔的证悟需要在其他地方探究。如此，此处所说的圆满次第五个要点，包含了深奥方面的所有圆满次第的窍诀要点，是精要的教导。然而，仅仅通过阅读来了解深奥的实相体验是不够的。首先，要依止一位具备证悟、不谬误的善知识，从一开始就不要与邪见为伍，要以视一切诸佛为一体的信心，所作所为皆视为善妙，所说之语
English
When in the lower position, sharply raise awareness and recite (Tibetan: ཕཊཿ) extensively. When going up, relax the body's key points and lower the gaze. When excited, use tightening, loosening, conceptual thought, or focusing, whichever is appropriate for the situation. When scattered, focus the mind on the deity's form and syllables. Furthermore, do not become attached to the mind's comfort, do not be infatuated with the mind's clarity, and do not delight in non-conceptual thought, but do not abandon these either. Without acceptance or rejection, and without abandoning, taking the uncorrected, unfabricated, self-aware, self-liberated state as the key to practice is the most crucial point. Fifth, identifying the stages of experience: When first engaging in meditation, conceptual thoughts arise continuously like waves in a mountain stream, which is the stage of agitation. Then, gradually, conceptual thoughts slow down somewhat, like a river flowing through a valley, which is the stage of attainment. Conceptual thoughts diminish and non-conceptual abiding predominates, like a slowly flowing river, which is the stage of habituation. When there are no strong disturbances, one is almost completely immersed in a state of non-conceptual thought, like the Ganges merging into the ocean, which is the stage of stability. Not only is one unaffected by disturbances, but one also transforms disturbances into the manifestation of awareness, like the depths of the ocean, which is the stage of completion. These are the five stages of experience. Furthermore, abiding manifests as the adornment of the mind, which is the experience of abiding, or one-pointed yoga; movement manifests as the play of the mind, which is the experience of emptiness and immovability, or yoga free from elaboration. Experiencing the meaning of the jewel and lotus of these two yogas is the experience of calm and insight combined; experiencing the taste of dharma and dharmata as one is the experience of equality, or one-taste yoga; all dharmas are effortless and the self-power of awareness is perfected, which is the experience of spontaneous accomplishment, or non-meditation yoga. These two yogas are the meaning of Mani (Tibetan: མ་ཎི་, Sanskrit Devanagari: मणि, Sanskrit Roman transliteration: maṇi, literal Chinese meaning: jewel) and Padma (Tibetan: པདྨེ, Sanskrit Devanagari: पद्मे, Sanskrit Roman transliteration: padme, literal Chinese meaning: lotus), the metaphor of calm and insight combined, realizing luminosity as it is, and then entering into the luminosity of meaning, thereby attaining the union body. These are just brief descriptions, and a more extensive realization needs to be explored elsewhere. Thus, the five key points of the completion stage presented here contain the essential instructions of all the profound aspects of the completion stage, and are presented as concise teachings. However, understanding the profound experience of reality solely through reading is not sufficient. First, one must rely on a qualified and unerring spiritual friend adorned with realization, and from the very beginning, not associate with wrong views, having faith that sees all Buddhas as one, viewing all actions as good, and all words
Tibetan
ཚད་མར་བཟུང་བའི་གུས་པ། དགྱེས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མི་དགྱེས་པ་སྤང་བའི་མོས་པ། ལུས་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་རྩ་བའི་བླ་མའི་དམ་ཚིག་མི་གཏོང་བའི་དུང་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་འདི་བཞི་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདབ་པས་རྒྱུད་ལ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡར་ཟླ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཡོངས་བཅུད་དམ་པའི་གསུངས་པ་ཡིན་པས། སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བཟུང་ནས་གསར་ངས་ལྟེམ་རྐྱང་ངོས་ལྐོག་ཏུ་མ་སོང་བར། རང་སེམས་དཔང་པོར་བཞག་སྟེ་ཞུ་དག་ཕེར་བ་ཞིག་ཇི་སྲིད་འཚོ་ཡི་བར་དུ་དགོས་པར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུའང་སྤྱོད་པའི་འདུན་པ་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཐོབ་ཟིན་ ནས་བླ་མ་བསྟེན་དགོས་པ་མིན་ཡང་། བླ་མ་དོར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྟོན་དུ་འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་འོད་དཔག་མེད་བཞུགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་ན་སློབ་པ་ལམ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བླ་མ་བསྒོམ་དགོས་པ་སྨོས་མ་དགོས་སོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་ཐོག་མར་བླ་མ་མ་ནོར་བར་བཟང་བ་བཙལ་ནས་བར་དུ་མོས་གུས་ཀྱིས་བཟུང་། དམ་ཚིག་སྲོག་ཕུར་བཙུགས་ནས་མཐར་སོན་པར་བྱེད་པ་རང་གལ་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་བས་སུན་པ་དང་། འདི་སྣང་ལ་ཞེན་པ་ཆུང་བ། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བརྟན་པ། ལྷག་བསམ་སྙིང་རྗེ་རྒྱ་ཆེ་བ། རྣམ་དཀར་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩོན་པ། དཀའ་ཐུབ་ལ་ཞེ་བཅད་དམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་གལ་ཆེ་ཞིང་གཅེས་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་འདིར་ལམ་གྱི་གནད་དོན་ས་བོན་མིང་སྨོས་ཙམ་ལས་ཞིབ་རྒྱས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་མདོ་སྔགས་དམ་པའི་ཆོས། །ཀུན་གྱི་གནད་བསྡུས་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་དེ། །དེ་དོན་གཏན་ལ་འབེབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་སྒོ །དུ་མར་འཆར་རུང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་བཅུད། །འཕགས་མཆོག་སྒྲུབ་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ་འདི་རྨད། །རྨད་བྱུང་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་རྫོགས་རིམ་ཆོས། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་ཤུལ་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ། །རང་ངོ་ཇི་བཞིན་སྟོན་པའི་མན་ངག་གནད། །དོན་བསྡུས་དོོན་ཚང་བཟུང་འདྲིལ་སྤྲོ་ན་རྒྱས། །བཅང་བདེ་ཉམས་སུ་བླངས་བདེ་ཁྱད་འཕགས་ཆོས། །འདི་ཀོ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་བློ་དཔལ་ལས། །ལེགས་ཕྱུང་སྐལ་བཟང་ཡིད་གསོས་བདུད་རྩིར་བྱིན། །རྟོག་གེའི་བློ་དང་ཐ་སྙད་ཚིག་སྐམ་རྗེས། །མ་འབྲངས
Chinese
以衡量为准的恭敬，行悦意之事、断不悦意之事的意乐，纵遇身命危难也不舍根本上师的誓言的忠诚，具有这四种特征，恒常不断地祈请上师，相续中便会如上弦月般生起修证的功德。这是诸佛的教言、口诀一切精要的究竟，是殊胜的教诲。因此，要铭记于心，不要虚情假意、口是心非，以自心为证，直至生命终结都要进行真诚的修持，不仅如此，还要立下直至证得菩提之前都奉行的决心。一般来说，虽然并非成佛之后才需要依止上师，但为了示现不舍上师之相，如圣观世音菩萨的顶上有无量光佛安住一般。因此，对于处于学道的修行者来说，更不用说必须修持上师了。因此，在寻求菩提的开端，首先要寻找一位无误的贤善上师，中间以虔诚的恭敬心来依止，将誓言视为生命，最终才能获得成就，这才是最重要的。此外，对轮回感到厌倦，对今生执着微小，具有坚定的出离心，广大的利他心和慈悲心，精勤于行持善法，对于苦行具有坚定决心的贤善之士，对于修持殊胜之道也必定是至关重要和珍贵的。如是，此处对于道的要点仅是略作提及，详细内容应从上师处求取。诸佛所说的显密殊胜之法，汇集一切要点的因道果之法，普遍周遍、深邃明晰、无有分别，为了确定其意义的方便之门，虽能显现多种，却是汇集为一的精华。成就圣尊的生圆次第之道甚为稀有，稀有精华的窍诀圆满次第之法，是诸佛菩萨共同行持的唯一道路。俱生智慧心性法身，如实揭示自性的窍诀要点，意义简明扼要，摄集要点，若想展开则可详尽。易于受持，易于修持，是殊胜的法。这由才旺诺布的智慧中，精妙地取出，赐予具缘者滋养心田的甘露。不要追随分别念的智慧和空洞的言辞。
English
The reverence that is measured, the intention to do what is pleasing and abandon what is displeasing, the loyalty of not abandoning the vows of the root guru even if life is at stake. Possessing these four characteristics, by constantly and continuously supplicating the guru, the qualities of experience and realization will arise in the mindstream like the waxing moon. This is said to be the ultimate essence of all the Buddha's teachings, oral instructions, and essential points, a supreme teaching. Therefore, keep it in your heart, do not be hypocritical or double-tongued, take your own mind as witness, and sincerely practice until the end of your life. Not only that, but also make the determination to practice until you attain enlightenment. In general, although it is not necessary to rely on a guru after attaining Buddhahood, in order to show the aspect of not abandoning the guru, it is like Amitabha Buddha residing on the crown of the head of the noble Avalokiteśvara. Therefore, for those who are on the path of learning, it goes without saying that they must practice the guru. Therefore, at the beginning of seeking enlightenment, first seek a faultless and virtuous guru, and in the middle, rely on him with sincere reverence. Taking the vows as life, you will eventually achieve accomplishment, which is the most important thing. In addition, being weary of samsara, having little attachment to this life, having a firm mind of renunciation, vast altruism and compassion, diligently practicing virtuous deeds, and virtuous people who have a firm determination for asceticism are also essential and precious for practicing the supreme path. Thus, here, the key points of the path are only briefly mentioned, and the details should be obtained from the guru. The sutras and tantras, the supreme Dharma spoken by the Buddhas, the Dharma of cause, path, and result that gathers all the essential points, is universally pervasive, profound and clear, and without distinction. The means to ascertain its meaning, although many can appear, is the essence that gathers into one. The path of generation and completion for accomplishing the noble deity is extremely rare, the Dharma of the completion stage, the essential instructions of the rare essence, is the only path traveled by all the Buddhas and Bodhisattvas. The co-emergent wisdom, the mind itself, the Dharmakaya, the key points of the essential instructions that reveal one's own nature as it is, the meaning is concise and essential, gathering the essential points, and if you want to expand, it can be detailed. Easy to hold, easy to practice, it is a supreme Dharma. This was skillfully extracted from the wisdom of Tshewang Norbu, and given to fortunate ones as nectar to nourish their minds. Do not follow the wisdom of discriminating thoughts and empty words.