Tibetan
་སྟེ། ཁྲིད་རྒྱུན་ཆེས་ཉག་ཕྲ་བ་ཡིས། དེ་མི་ནུབ་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་དོན་ཚང་བར་འདིར་འཕོ་བ་གསུམ་དུ་བསྒྲིལ་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དང་མ་འབྲེལ་ཡང་འཕོ་བ་འདི་ཁོ་ན་ཁྲིད་ཆེན་རང་རྐང་ཐུབ་པ་གཅིག་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་འདི་ལ་བོད་ཀྱི་ཕ་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཞེན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཤིང་རྩིས་སུ་བྱས་ནས་ཉམས་ལེན་འབད་པར་བྱོས་ཤིག །གཉིས་པ་འོད་གསལ་སྡུད་རིམ་ནི། ལྷ་སྔགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐུན་བསྡུ་བ་ལ་ཕྱོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་རྟེན་ཀུན་ནང་བརྟེན་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་རིམ་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཡང་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཡང་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཡང་ཏིང་ འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་སྔགས་ཕྲེང་། དེ་ས་བོན། དེ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱུར་ཅིང་། དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ཏེ། མཐར་སྐྲ་ཤད་བརྒྱ་སྟོང་ཚལ་པ་ཙམ་ནས་ཡལ་བར་བསམ། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་ངོ་ལ་ཅི་གནས་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་ཚེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བཏབ། འདི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྟེ་བསྐྱར་གྱིན་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་ན་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སྡུད་དངོས་ནི་འདི་ཡིན་གྱི། འཕོ་བ་གསུམ་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་གང་རུང་རེས་རྗེས་སྡུད་བྱེད་མོད། འོན་ཏེ་འཕོ་བ་དང་གོ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ་ཡང་འོག་མ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་གསུངས་པའི་སྡུད་རིམ་ཡིན་པས་འབྲེལ་ཞིང་ཐུགས་འོད་གསལ་འཕོ་བའི་ནང་ཚན་དུ་འདུ་བས་ལེགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགེ་བས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གདབ། དེ་བཞིན་དུས་ཀུན་ལྷ་ཡི་སྣང་བ་སྔགས་ཀྱི་རང་གདངས་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གཏོར་མ་དང་ཆབ་གཏོར་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། བསྐུལ་ ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་མཎྜལ་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱ་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་བགྲང་གཞལ་མི་ནུས་ཤིང་། །ཀུན་ཀྱང་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་འབའ་ཞིག་ལས། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་ལ་ལྷག་པར་དམ་བཅས་པའི། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བོད་ཀྱི་ལྷ་སྐལ་གྱུར། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཚུལ་གྲངས་མང་ཞིང་། །གསང་རིག་གཟུངས་སྔགས་ནུས་པ་རྨད་བྱུང་ཡང་། །བཀླག་སླ་འཛིན་བདེ་ཕན་ཡོན་ཟླ་མེད་པ། །དམ་ཆོས་ཡིག་དྲུག་བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐལ་མཆོག །ཚུལ་འདིར་བསམ་ནས་གངས་ཅན་འགྲོ་བ་རྣམས། །དད་གུས་སྤྲོ་བ་ལྷག་པར་འཕེལ་ཡང་རིགས། །ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་རྗེས་དྲན། །སྔགས་གཅིག་བཟླས་པས་དམ་ཆོས་ཀུན་བཀླགས་བྱས། །སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་གསུང་སྐུའི། །རིན་ཆེན་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་པའི་ཟ་མ་ཏོག །ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་ཆེར་བསྔགས་པ། །སྤྱན་གཟིགས་བསྒོམ་བསྒྲུབ་སྙིང་ནས་འབད་འོས་ཡིན། །ཞེས་པའང་སྨྲས་སོ། ༈ །དོན་གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་རྟེན་བཅའ་བ། ཇི་ལྟར་སྐྱོང་ཚུལ་ལམ་སྤོགས་ཆོག །སེམས་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་པ། བགེགས་བསལ་བ། ཉམས་ངོས་བཟུང་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་གདན་ལ་ལུས་གནད་དཀྱུས་མཐུན་དང་། བསྐྱེད་རིམ་མུ་མཐུད་ཡིན་ན་སྐྱབས་སེམས་གོང་གིས་འཐུས་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པའི་མཐར། ལུས་བསམ་གཏན་ཆོས་བདུན་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ། དེ་ཡེ་ནས་མ་ལྕོགས་ན་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལག་པ་མཉམ་གཞག་གམ་ཁུ་ཚུར་བརླར་བཞག །དཔུང་མགོ་ཕྱིར་བསྐྱེད། རྒལ་ཚིགས་བསྲང་། ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། སོ་མཆུ་རང་སར་བཞག །མིག་ལྟ་སྟངས་བཅས་ཆུན་ལྡན་དུ་བྱས་ཏེ་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། དེ་རྗེས་རླུང་རང་བབ་ཏུ་བཞག །རང་གི་མདུན་ཁྲུ་གང་ངམ་ཁྲུ་ཕྱེད་དོ་ཙམ་སོགས་ཅི་བདེ་བར། གཞི་མཐིང་ནག་མི་ཆེ་ཙམ་རིལ་ཟླུམ་ཞིག་བཞག་སྟེ་མིག་ཕྱེད་བཀབ་ཕྱེད་བལྟས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཚམ་ཚུམ་མེད་པར་གཡོ་མེད་བཞག །སེམས་སྔར་བྱས་ཕྱིས་སྤྱོད་ད་ལྟའི་བསམ་གཞིག་མེད་པར་རང་བབ་ལ་མ་ཡེངས་པའི་རྩི་ཡོད་ཙམ་བྱས་ལ། དེ་ཀའི་ངང་ལས་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་རྟོག་བྲེང་བྲེང་འཕྲོས་ཀྱང་རྗེས་མཐུད་མི་བྱེད་པར་ཁོའི་ངོ་ཙིར་གྱིས་བཟུང་ལ་རང་བབ་ཏུ་བཞག །ལས་དང་པོ་པས་བསྒོམ་དང་ཐོག་མ་ནས་སྣ་སུན་མེད་པར་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ། ཡང་སྐབས་སུ་རང་གི་དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཚོན་གང་ འོད་སྐོར་བཅས་པ་དང་། སྣ་རྩེར་ཧྲཱིཿདཀར་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ཅན་དང་། སྙིང་དབུས་སུ་ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་སེན་གང་བར་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཡུངས་དཀར་ཙམ་གསལ་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་གང་རིགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་སྣ་རྩེའི་བར་སྣང་
Chinese
。传承极其稀少，为了不让它泯灭，将国王法类的全部修法要义汇集于此，归纳为三个颇瓦（འཕོ་བ，迁移，转识）。虽然与其他法不相关联，但仅此颇瓦本身就是一个能够独立自主的大法。因此，要以对藏地独特父法的珍爱之心，极其珍惜并重视此法，努力修习。二是光明摄集次第：在趋向于本尊咒语生起次第的收摄座时，所有外在所依都融入内在所依。而且依次化为光，融入自身。头顶的上师也融入自身。自身也融入心间的智慧勇识，它也融入禅定勇识，它融入咒鬘，它融入种子字，它融入芥子大小的白色明点，它也变得越来越细微，最后观想从相当于一百万分之一头发的粗细消失。安住在空性离戏的自性中。从那之中起身时，以大悲心，念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），嘛（藏文：མ་ཎི，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：嘛呢），呢（藏文：པདྨེ，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗美），呗（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”瞬间将大悲尊的身相观想得如幻如化。这是生起次第的圆满次第，反复长久地修习，会成为证悟空明的殊胜因缘。生起次第之后的收摄真实就是这个。这是所示现的三个颇瓦的圆满次第。这两个中的任何一个都可以轮流作为收摄，然而即使按照颇瓦和次第修习，下面的也是国王法类的修法中所说的收摄次第，因此是相关的，并且属于意光明颇瓦的范畴，所以也是好的。如此修习的善根，愿我和一切众生都成为获得圣观世音果位的因缘，如此发愿回向。同样，一切时处，在不离本尊的显现和咒语的自声的状态中，进行顶礼、供养、赞颂、朵玛、水施，忏悔罪业，随喜善根，劝请祈祷，供曼扎等等一切善行，甚深圆满次第也要按照上师的口诀修习。 诸佛无量无边不可数， 一切皆是稀有极奇妙， 于难调伏者尤发誓愿， 观世音自在成藏人怙。
English
. The lineage of instruction is extremely rare. In order to prevent it from disappearing, all the essential points of the King's Tradition are gathered here and presented in three Phowa (འཕོ་བ, transference). Although it is not related to other practices, this Phowa alone is a great practice that can stand on its own. Therefore, cherish and value this Dharma with a special affection for the unique ancestral Dharma of Tibet, and strive to practice it diligently. Second, the stages of gathering luminosity: When approaching the conclusion of the generation stage of the deity and mantra, all external supports dissolve into the internal supports. Then, gradually dissolving into light, they dissolve into oneself. The lama at the crown of the head also dissolves into oneself. Oneself also dissolves into the wisdom being at the heart. That dissolves into the samadhi being. That dissolves into the mantra garland. That dissolves into the seed syllable. That dissolves into a white bindu the size of a mustard seed. That also becomes increasingly subtle, and finally, visualize it vanishing from the size of one hundred thousandth of a hair. Abide in the natural state of emptiness, free from elaboration. When arising from that, with great compassion, recite "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Mani (藏文：མ་ཎི，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：嘛呢), Padme (藏文：པདྨེ，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：呗美), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" and instantly visualize the body of Great Compassion as illusory. This is the completion stage of the generation stage. If practiced repeatedly for a long time, it will become the supreme cause for realizing luminosity. The actual gathering after the generation stage is this. This is the presentation of the completion stage of the three Phowa. Either of these two can be used alternately as the gathering. However, even if one practices according to the Phowa and the stages, the following is the gathering stage spoken of in the practice of the King's Tradition, so it is related and is included within the category of the Phowa of Mind Luminosity, so it is also good. By the merit of practicing in this way, may I and all sentient beings become the cause for attaining the state of noble Avalokiteshvara, and dedicate the merit with aspirations. Similarly, at all times, in a state inseparable from the appearance of the deity and the natural sound of the mantra, perform prostrations, offerings, praises, tormas, water offerings, confess sins, rejoice in virtues, encourage and pray, offer mandalas, and all other virtuous deeds. Also, the profound completion stage should be practiced according to the oral instructions of the lama. The Buddhas are infinite and immeasurable, All are wondrous and extraordinary, Especially vowed to subdue the difficult to tame, Avalokiteshvara became the deity of Tibet.
Chinese
亿万四千法门教规虽众多， 密宗真言威力虽奇妙， 易读易持利益无与伦比者， 六字真言乃藏地之殊胜法缘。 如是思维雪域之诸有情， 理应倍增虔信与欢喜。 观一尊能忆诸佛陀， 诵一句能读诸妙法。 诸佛菩萨之心语身， 汇聚一体之宝匣。 十方三世诸佛所赞叹， 观修实修当从内心勤精进。如是说。 第二，圆满次第中，安立禅定之所依，如何修持或安立，心性认识为身与智慧双运大融合，遣除障碍，认识验相五者中，第一，于寂静处安乐垫上，身之要诀与常态相符，若继续生起次第，则以上述皈依发心即可，于上师瑜伽精勤修持之末，身体禅定七法，双足金刚跏趺坐，若原本不能，则行菩萨跏趺坐。双手结等印或握拳置于大腿上。双肩向外张。脊椎正直。舌抵上颚。上下齿唇自然放置。双眼视线等皆具足，之后排浊气三次。之后气息自然放置。于自己面前一肘或半肘左右等随意，放置一个不太大的青黑色圆形物体，双眼半睁半闭，无有收放，不动摇地放置。心无有先前所作、之后所用、现在之思虑，于自然状态中稍有不散乱之觉知即可。于此状态中，不做任何改造与调整。念头纷纷生起，亦不随之继续，而是以觉性当下抓住，并自然放置。初学者从一开始不要觉得厌烦，应短时多次地修持。又有时于自己眉心中央，观想一指观世音菩萨 带光圈，鼻尖观想白色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字，具有气息出入，心间观想红色月亮盈满，其间有坚不可摧之明点，如芥子般清晰。此三者任何一个皆可。同样，观想眼鼻尖之间的虚空。
English
Although there are countless teachings of the four billion doctrines, And the power of secret mantras is wondrous, The most supreme Dharma portion for Tibetans is the six-syllable mantra, Which is easy to read, easy to hold, and has unparalleled benefits. Thinking in this way, all sentient beings in the snowy lands Should increase their faith, devotion, and joy even more. Meditating on one deity reminds us of all Buddhas, Reciting one mantra is like reading all the sacred Dharma. The heart, speech, and body of all Buddhas and Bodhisattvas Are gathered into one precious treasure chest. All the victorious ones of all directions and times greatly praise it, Therefore, it is worthy to diligently practice the meditation and accomplishment of Chenrezig from the depths of our hearts. Thus it is said. Secondly, in the Completion Stage, there are five aspects: establishing the support for meditation, how to cultivate or establish it, introducing the nature of mind as the great union of body and wisdom, dispelling obstacles, and recognizing the signs of experience. The first is: In a secluded place, on a comfortable cushion, the body posture should be in accordance with the norm. If continuing the Generation Stage, then the refuge and bodhicitta from above are sufficient. At the end of diligently practicing Guru Yoga, the body should adopt the seven-point posture for meditation, with the legs in the vajra posture. If that is not possible from the beginning, then adopt the bodhisattva posture. The hands should be in the meditation mudra or the fists placed on the thighs. The shoulders should be pushed back. The spine should be straight. The tongue should touch the palate. The teeth and lips should be in their natural position. The eyes should have a complete gaze, and then exhale three times to expel impurities. After that, let the breath flow naturally. Place a round, dark blue object that is not too large, about one cubit or half a cubit in front of you, or whatever is comfortable. With the eyes half-open and half-closed, gaze at it without wavering or moving. The mind should be without thoughts of the past, future, or present, and there should be just a slight awareness of not being distracted in the natural state. In this state, do not make any modifications or adjustments. Even if thoughts arise one after another, do not continue to follow them. Instead, catch them with awareness and let them be in their natural state. Beginners should not feel annoyed from the beginning, but should meditate in short sessions and many times. Also, sometimes visualize a one-finger-sized Chenrezig in the center of your forehead, with a halo of light, and at the tip of your nose, visualize a white (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) HRIH with the breath going in and out, and in the center of your heart, visualize a full red moon with an indestructible bindu, as clear as a mustard seed. Any one of these three is fine. Similarly, visualize the space between the eyes and the tip of the nose.