Tibetan
བ་གཉིས་ཁྱུར་ཁྱུར་སོང་བ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མར་སྣར་སླེབས་པ་དང་། འོག་རླུང་འཇམ་པོར་དྲངས་པས་དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ནས་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་བཀྲ་བའི་རླུང་བྱུང་བ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་སླེབས་པ་ན། གསུམ་ཀ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་བརྒྱུད་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་སོན་ནས་ཧྲིམ་གྱིས་འདྲིལ་བའི་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱ་དྭངས་ཤིང་འཚེར་བ་སྲན་མ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་པའི་དབུས་སུ་རང་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ཕྲ་ཞིང་འབར་བའི་རྣམ་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་ཡུལ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལམ་མེ་བ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། ངག་གི་གནད་འཇམ་རླུང་རང་བབས་སུ་འཛིན་པ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེའང་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་། རེ་དོགས། སྐྱོན་ཡོན། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར། དཔྱད་སྒོམ་སོགས་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་དོར་ནས། ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་གསལ་ཙམ་པའི་སྟེང་དུ་མ་ཡེངས་པར་སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་འཇོག །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་འདི། །མི་སྐྱེ་འགག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག །ཅེས་དང་། ཡང་དག་སྙིང་པོ་ལས། མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་བཞིན། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་མ་ཡེངས་བཞག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །དེའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་འཕྲོས་ཏེ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཝལ་གྱིས་ཤར་ན་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས། དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་སོགས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར། དེ་ཉིད་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་ཤེས་པ་ཧྲིམ་གྱིས་སྒྲིམ་ལ་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་ཅེ་རེ་འཇོག །དེ་ཡང་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས། ཡུད་དེ་སེམས་བཞག་ཧྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམས༔ མ་བཅོས་མ་བསླད་འགྱུར་བ་མེད༔ ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དག་པ་བཞིན༔ མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བཞག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པའོ། །ཡང་གྲིམ་དྲག་པས་རིག་པ་གཡེར་ཞིང་འཕྲོ་རྒོད་བྱུང་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། ཆད་པ་ངལ་བསོ་བཞིན་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། །ཅི་ཡང་མི་བསམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་ཡེངས་དྲན་པའི་བྱ་ར་དང་ལྡན་པས་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་འཇོག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །མདོར་ན་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དམར་ལམ་མེ་བ་དང་རིག་པ་གསལ་ཧྲིག་གཉིས་སོ་སོར་མི་ལྟ་བར་དབྱེར་མེད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་གློད་ནས་འཇོག་པ་
Chinese
两个“瓦”字旋转而下，到达二脉的下口，下气平缓引入，由此从督脉之路也生起如彩虹般绚丽的气，到达脐下四指之处时，三者一同通过督脉进入脐轮，在其中观想由“ཧྲིམ”字（藏文，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：大悲心）凝聚的明点，红白明亮，如鹰嘴豆般大小，于其中心，观想自心不坏之体性的“ཧྲཱིཿ”字（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）红色、纤细且燃烧的形象。 如《经庄严论》所说：“于所缘境而系心，不使彼流散其间。”如是断除一切分别念的戏论，将觉知专注在明点明亮清晰的形象上。语之要诀是保持平缓的气息自然流动，这是实修方法。即是舍弃对过去、现在、未来三时的思虑，以及希望、恐惧、过失、功德、否定、肯定、取舍、分析、禅修等意念的分别。于明点清晰的形象上，不散乱，清晰而专注地安住。如《总集经》所说：“未生如虚空之自性，于不生不灭之状态安住。”又如《真实心髓》所说：“如灯火不为风所动，明了不分别，不散乱而安住。”如是，此为第一座观修。 于此状态中，若分别念突然生起，境之形象突然显现，则应认知它。不对其进行任何分别思辨，彻底断除它，将觉知收摄，专注地、不做作地、不散乱地安住在明点上。如金刚萨埵心髓修法所说：“顷刻心安住，专注而收摄，不做作不矫饰，无有变异，如虚空清净，无分别无边际而安住。”如是，此为第二座观修。若因过于专注而使觉性涣散、散乱，则全知法王说：“如休息般放松，放下一切思虑。”如是，以不散乱的觉知守护，自然放松而安住，此为第三座观修。总之，不要将明点明亮清晰的形象和觉知清晰专注二者视为分离，而应于无有分别、明了不分别的状态中，不做作、不散乱地放松安住。
English
When the two "Va" syllables swirl downwards and reach the lower opening of the two channels, and the lower wind is gently drawn in, so that from the path of the Dhuti also arises wind as bright as a rainbow, when it reaches four fingers below the navel, all three together enter the navel chakra through the inner channel of the Dhuti, and in it visualize the Bindu condensed by the syllable "ཧྲིམ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीं, Romanized Sanskrit: hrīṃ, Literal Chinese meaning: Great Compassion), red and white, clear and radiant, the size of a chickpea, and in its center, visualize the indestructible essence of one's own mind as the syllable "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Seed Syllable), red, subtle, and blazing. As stated in the Ornament of the Sutras: "Focus the mind on the object of focus, do not let it wander in between." Thus, cut off all the elaborations of discursive thoughts, and focus awareness single-pointedly on the bright and clear image of the Bindu. The key point of speech is to maintain the gentle flow of breath naturally, this is the practice method. That is, abandoning thoughts of the three times, as well as hopes, fears, faults, merits, negations, affirmations, acceptance, rejection, analysis, meditation, etc., of the mind. On the clear image of the Bindu, without distraction, abide clearly and attentively. As stated in the All-Creating King: "This mind-essence, like unborn space, abide in a state of non-arising and non-ceasing." And as stated in the Quintessence of Reality: "Like a lamp flame unmoved by the wind, clear, non-conceptual, abide without distraction." Thus, this is the first session of meditation. From this state, if discursive thoughts suddenly arise, and the image of an object suddenly appears, then recognize it. Do not engage in any analysis or speculation about it, but completely cut it off, gather awareness, and abide on the Bindu attentively, without fabrication, and without distraction. As stated in the Vajrasattva Heart Essence Practice: "For a moment, rest the mind, gather it attentively, without fabrication, without adulteration, without change, like pure space, abide without concept, without beginning or end." Thus, this is the second session of meditation. If, due to excessive focus, awareness becomes scattered and agitated, then the Omniscient Dharma Lord said: "Relax and loosen as if resting, abandon all thoughts and mental activity." Thus, with the vigilance of undistracted awareness, naturally relax and abide, this is the third session of meditation. In short, do not regard the bright and clear image of the Bindu and the clear and attentive awareness as separate, but in a state of non-duality, clear and non-conceptual, relax and abide without fabrication and without distraction.
Tibetan
ནི་གནད་དམ་པ་སྟེ། ཤ་བ་རིས། མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་གནས། །ཆུ་ནི་མ་རྙོག་རང་དྭངས་ཉིད་དུ་ཞོག །ཇི་ལྟར་མཁས་པས་བ་ལང་སྐྱོང་བ་བཞིན། །བརྟན་གསལ་རྣོ་བ་མར་མེའི་སྙིང་པོ་ལྟོས། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆགས་ཞེན་རྩིས་གདབ་བྲལ། །བྱ་ནི་རྟེན་མེད་ནམ་མཁར་གནས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་བཞག་པས་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་པ་གཡོ་བའི་ཉམས་དང་། རྣམ་རྟོག་ཅུང་ཟད་ངལ་སོས་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་དང། རྣམ་རྟོག་གི་ཐང་ ཆད་པ་གོམས་པའི་ཉམས་དང་། རྣམ་རྟོག་གིས་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་དུ་ཡོད་པ་བརྟན་པའི་ཉམས་དང་། བསྐྱོད་དུ་མེད་པས་རང་དབང་ཐོབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་དང་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་གང་ཤར་ཡང་བླང་དོར་མེད་པར་བསྐྱངས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་འགགས་ནས་ནང་དུ་ལྡོག་པར་ཉེ་བ་སྟེ། རྩ་བཅིངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ལྔ་དབུ་མར་རིམ་གྱིས་འདུས་ནས་རླུང་སེམས་ནང་དུ་ཟིན་པའི་ལྟས་སུ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལྔ་ཤའི་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་ལས། སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་མེ་སྲིན་མཁའ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་དུ། སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་སྲིན་མེ་ཁྱེར། །མར་མེ་ཉི་མའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་རྟོག་པ་རྣམ་པར་བསལ་བའི་རྒྱུད་ལས་དུ་བ་སྔོན་ལ་འཆར་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གསོལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དག་གི་རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཀའ་བསྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་པོ་རྣམས་ནི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱང་རིམ་པ་སྟེ་ལྔའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། འགལ་མེ་དང་། མར་མེ་དང་། ནམ་མཁའ་གསལ་བ་ལྟ་བུ་ སྟེ། རིམ་པའི་རྟགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་ཡུལ་སྣང་གཞན་ཐམས་ཅད་འགགས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པ་ནི་འདི་ཉིད་གོམས་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས་སོ། །འདིར་སྤོགས་ཆོག་ལ་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟེན་ན་རུང་གསུང་སྟེ། གནད་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྩ་བར། གཉིས་པ་སྙིང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ལ༔ ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་དྲངས་པ་གང༔ པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་བུང་བ་བཞིན༔ འདར་ཞིང་སྒྲ་འབྱིན་གནས་པར་བསམ༔ རླུང་བསལ་རང་བབ
Chinese
这是关键所在。夏瓦日（Shawaripa）。犹如雄鹰，无有收放地安住。水不搅浑，保持自然清澈。如同智者调养牛只。观稳固、明亮、锐利的灯芯。如幻之人，远离贪恋和算计。鸟儿无依无靠地栖息于天空。如是说，这是第四个观修要点。如此安住，体验的次第是：认识到念头是动摇的体验；念头稍微得到休息是获得的体验；念头疲惫是习惯的体验；念头稍微能够移动是稳固的体验；无法移动而获得自主是圆满的体验，共有五种。无论出现哪一种，都不要取舍，持续保持，这样平凡的念头和感官意识进入对境就会停止，接近于向内回转。由于脉结的力量，五气逐渐汇聚于中脉，作为气心融入内在的征兆，海市蜃楼等五种景象会依靠肉眼，通过感官的显现而见到。黑汝嘎·噶波（Hevajra Kalpa）中说：“海市蜃楼、烟雾、鬼火、天空。”《佛陀秘密道次第》中说：“海市蜃楼、烟雾、鬼火、流星。如灯、如太阳般结合。”《幻网后续之后续·遣除分别念续》中说，烟雾先出现。其中说到：“祈请世尊，瑜伽士的征兆是怎样的呢？” 佛说：“种姓之子，最初的这些是传承，果的征兆也有次第，共有五种。是哪五种呢？烟雾、海市蜃楼、火星、灯、晴空。这是次第的征兆的差别。”如是说。那时，所有外境的显现都停止，只有明点的显现，心专注于此，这是习惯的征兆。这里说，在尸林可以依靠黑暗瑜伽，要从口诀中了解。这些是身金刚瑜伽。第二，清净语气的风息，是语金刚瑜伽。根本是：第二，在心之莲花上，将脐间的明点牵引，如莲花花蕊中的蜜蜂，颤动并发出声音而安住，排除风息，自然放下。
English
This is the key point. Shawaripa. Like a hawk, abide without contraction or expansion. Do not muddy the water, keep it naturally clear. Just as a wise person tends to cattle. Observe the steady, clear, and sharp essence of the lamp. The illusory person is free from attachment and calculation. Let the bird dwell in the sky without support. As it is said, this is the fourth point of contemplation. By abiding in this way, the stages of experience are: recognizing thoughts is the experience of wavering; thoughts getting a little rest is the experience of attainment; thoughts being exhausted is the experience of habituation; thoughts being slightly movable is the experience of stability; being immovable and gaining autonomy is the experience of completion, there are five kinds. Whatever arises, do not accept or reject, continue to maintain it, so that ordinary thoughts and sensory consciousness entering objects will cease, and it will be close to turning inward. Due to the power of the knot of the channels, the five winds gradually gather in the central channel, and as a sign of the wind and mind merging inward, five signs such as mirages will be seen through the manifestation of the senses based on the physical eye. Hevajra Kalpa says: "Mirage, smoke, firefly, sky." The Secret Path Stages of the Buddha says: "Mirage, smoke, firefly, meteor. Combine like a lamp, like the sun." The Subsequent Tantra of the Illusion Net, the Tantra of Eliminating Discrimination, says that smoke appears first. It says: "Please, Lord, what are the signs of those yogis?" The Buddha said: "Son of lineage, these first ones are the lineage, and the signs of the fruit also have a sequence, there are five kinds. What are the five? Smoke, mirage, spark, lamp, clear sky. These are the differences of the signs of the sequence." As it is said. At that time, all appearances of external objects cease, and only the appearance of bindu, the mind is focused on this, this is said to be the sign of habituation. Here it is said that in the charnel ground one can rely on dark yoga, which should be understood from the oral instructions. These are the yoga of the body vajra. Second, purifying the wind of speech, is the yoga of the speech vajra. The root is: Second, on the lotus of the heart, draw the bindu of the navel, like a bee in the stamen of a lotus, tremble and emit sound and abide, eliminate the wind, let it fall naturally.