Tibetan
སྟོང་འོད་སྐུར་དག༔ ངག་ནི་གཞོམ་མེད་རང་སྒྲར་ཡལ༔ སེམས་རྟོག་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུར་གྲོལ༔ བདེ་གཤེགས་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག༔ ཅེས་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་ པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་བ་ཇེ་ཉུང་དང་། བརྟན་པ་ཇེ་ཐོབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལྔ་དང་། བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། ངེས་པར་དྲོད་གསུམ་མྱོང་ནས་ནི། །རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཞེས་པས་ཕྱིའི་དྲོད་ལུས་ཡང་བ་སྙམ་བྱེད་པ། ནང་གི་དྲོད་དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ། གསང་བའི་དྲོད་སྤྱོད་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་སོགས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟགས་ཀྱང་མང་དུ་འབྱུང་གསུང་སྟེ། དེ་དག་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་སྐྱོན་བཅོས་ཚུལ་སོགས་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་འགྲོ་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི། སྔགས་བཟླ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཏུའང་སྤྲོ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སོགས་གོ་དོན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ། རྩ་བར། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ༔ མི་ཤིགས་གསུམ་འབྲས་ཡན་ལག་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་པས། རྩ་བའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མི་འགྱུར་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། ཡན་ལག་གི་མན་ངག་དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་སྐོར་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་བཅིངས་ལ་བརྟེན་ནས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་མི་ཤིགས་པའི་དྭངས་མ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ལུས་རྩ་དག་པར་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། ཡིད་ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བར། དང་པོ་ལུས་གནད་མི་གཡོར་བཅིངས༔ རྩ་གསུམ་གསལ་བཏབ་རོ་རྐྱང་ལས༔ ཤུ་ཀྲ་དང་ནི་ར་ཛ་ཏ༔ དྷཱུ་ཏིའི་ལམ་ནས་གཞའ་ཚོན་ལྟར༔ བཀྲ་བའི་རླུང་རྣམས་བྱུང་བ་གང༔ ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་སོན་པ་ན༔ ཏི་ལ་དམར་སྐྱ་དྭང
Chinese
愿化为空光明身，语融入无坏自声，心之分别解脱为大乐法身。祈愿善逝慈悲之诸佛尊，身语意三任运成就！如是作回向，下面的也要知道。 如此努力，使分别念的流动逐渐减少，稳固性逐渐获得，次第生起动摇、获得、习惯、稳固、究竟的五种体验，以及《三摩地明灯》的自释中说：“必定经历三种暖相后，任何征兆都会显现。”因此，外暖感觉身体轻盈，内暖感觉不到气息流动，密暖了知受用境如幻等也会出现。如是说，体验的征兆也会大量出现。要知道这些，以及认识功德、改正过失等，要从上师的口中得知。这是如何成为圆满次第的所依呢？观想本尊身是身金刚，念诵咒语是语金刚，融入光明是意金刚，是圆满次第的所依。如果对这些有兴趣，就应讲述生起次第的所断、能断等道理。 这些是第一步生起次第的引导。接下来是第二步的引导方式。根本文中说：“第二圆满次第中，不坏三果及支分。”因此，根本的口诀是三金刚瑜伽，依靠它来显现不坏常恒之果的方式，支分的口诀是分段次第的修法等三种。第一种是，依靠微细的身语意脉气明点的作用和束缚，将极微细的三门转为不坏的精华三金刚的瑜伽，因此称为三金刚瑜伽。它有三种：使身体脉清净的身金刚瑜伽，使语言气清净的语金刚瑜伽，使意明点清净的意金刚瑜伽。第一种是，根本文中说：“第一身要不摇动，三脉明观从罗让中，精液与明点，从督提道如彩虹，光明的风所生起，到达脐轮时，红白芝麻清
English
May it transform into an empty light body! May speech dissolve into indestructible self-sound! May mind's thoughts be liberated into the great bliss Dharmakaya! May the body, speech, and mind of the Sugata's compassionate deities be spontaneously accomplished! Thus, make the dedication, and know that this applies to the following as well. By striving in this way, the flow of discursive thoughts gradually decreases, stability is gradually gained, and the five experiences of wavering, attainment, habituation, stability, and ultimate completion arise in sequence. Also, in the self-commentary of "Samadhi Lamp," it says, "Having definitely experienced the three heats, all kinds of signs will appear." Therefore, the outer heat feels the body is light, the inner heat does not feel the movement of breath, and the secret heat knows the objects of enjoyment as illusory, etc., will also appear. It is said that many signs of such experiences will also appear. These should be known, and the recognition of qualities, the methods of correcting faults, etc., should be learned from the mouth of the venerable Lama. How does this become the basis for the Completion Stage? Meditating on the deity's body is Body Vajra, reciting mantras is Speech Vajra, and merging into clear light is Mind Vajra, which is the basis for the Completion Stage. If there is interest in these, the objects to be purified and the means of purification, etc., of the Generation Stage should be explained. These are the instructions for the first stage, the Generation Stage. Next is the method of instruction for the second stage. In the root text, it says, "In the second, the Completion Stage, the indestructible three fruits and branches." Therefore, the root instruction is the Yoga of the Three Vajras, the method of manifesting the indestructible and permanent fruit by relying on it, and the branch instructions are the practices of gradual stages, etc., which are three. The first is that, relying on the functions and bonds of the subtle body, speech, and mind, channels, winds, and bindus, the yoga that transforms the extremely subtle three doors into the indestructible essence of the Three Vajras is called the Yoga of the Three Vajras. It has three: the Body Vajra Yoga that purifies the body's channels, the Speech Vajra Yoga that purifies the speech's winds, and the Mind Vajra Yoga that purifies the mind's bindus. The first is, in the root text, it says, "First, the body posture should be immovable, the three channels should be visualized clearly, from the ro-rkyang, semen and rakta, from the dhuti path like a rainbow, the arising of luminous winds, when reaching the navel chakra, clear red and white sesame.
Tibetan
ས་ཤིང་འཚེར༔ ཙ་ན་ཀ་ཡི་འབྲུ་ཡི་ཚད༔ དེ་དབུས་རང་སེམས་ཧྲཱིཿའི་རྣམ་པ༔ མི་ཤིགས་པ་ཡི་ངོ་བོ་ལ༔ རྩེ་གཅིག་མཉམ་གཞག་བརྟན་པར་བྱ༔ འཕྲོ་ན་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྣམས༔ སྤངས་ནས་སྔར་བཞིན་ཡང་ཡང་སྒོམ༔ དེ་བརྟན་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་དང༔ དབང་ཤེས་ནང་དུ་ལྡོག་ཉེའི་ལྟས༔ སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་རྟགས་ལྔ་འཆར༔ དེ་ཚེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ལས༔ ཡུལ་སྣང་གཞན་རྣམས་ འགགས་གྱུར་པ༔ འདི་ཉིད་གོམས་པར་གྱུར་པ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་མི་གཡོ་བར་འཆིང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། ལུས་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ། རྩ་ལམ་སྲང་དང་འདྲ། རླུང་རྟ་དང་འདྲ། རྣམ་ཤེས་མི་དང་འདྲ། བྱེད་པ་བཅིངས་པས་སྲང་སྒོ་ཁེགས་ནས་མི་རྟ་ནང་དུ་ཚུད་དེ་འགྲོར་མི་གཏུབ་པ་དང་འདྲ་གསུང་། དེ་ཡང་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསང་བ་ན་གནས་པ་དེ་འཆིང་། ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་མཐེ་བོས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་པ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ལག་ངར་བསྲང་། སྐེད་པ་ཅུང་ཟད་ཉེག་བྱས་ཏེ་ལྟོ་བ་ཕྱིར་ཕུལ་བས་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་ལྟེ་བར་ཡོད་པ་དེ་འཆིང་། རོ་སྟོད་གཟེངས་བྱས་ཏེ་དགྱེ་དགུ་མེད་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་སྙིང་གར་གནས་པ་དེ་འཆིང་། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུ་བ་ལྐོག་མས་ཨོལ་མདུད་ནོན་ཙམ་བྱས་པས་གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པར་གནས་པ་དེ་འཆིང་། རྒལ་ཚིགས་དང་ལྟག་པ་བསྲངས་ནས་མགོ་བོ་ཡ་ཡོ་མེད་པར་གཟེངས་བྱས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཆ་ནས་ཧྲིམ་སྒྲིམ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་པགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པ་དེ་འཆིང་། དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཟིན་པས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཡང་ཤུགས་ལ་འཆིང་། སོ་མཆུ་རང་སར་བཞག་ཅིང་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་ སྦྱར་བས་མི་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་ཞིང་རྫི་མ་འཐབ་རྡེག་མེད་པར་གཡོ་མེད་དུ་ཆེ་རེ་འཇོག །དེ་ཡང་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཐུར་ལ་འབུད་པའི་སྐྱོན་སེལ་ཕྱིར་ལྟ་སྟངས་མཐོ་བ་དགའ་གསུང་། སེམས་ཀྱི་གནད་རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པའམ། ཡང་ན་རྩ་གསུམ་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཐེབས་པ་ན། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་སྣ་སྒོ་ནས་དལ་བར་བསལ་ལ། སྟེང་རླུང་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་རང་བབས་སུ་རྔུབས་པས། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་གཡས་རོ་མའི་ལམ་ནས་ར་ཛ་ཏ་སྟེ་རྡུལ་དང་། གཡོན་རྐྱང་མའི་ལམ་ནས་ཤུ་ཀྲ་སྟེ་ཁུ་
Chinese
地基光亮，恰那嘎豆的量度，其中心自心舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）的形状，于不坏之体性上，专注等持令坚固，其间寻常分别念，断除如前再再修。彼坚固，寻常分别念，及诸根识内收之相，如阳焰等五相现，尔时明点之相中，余诸境相皆止息，此即修习纯熟也。如是说。先行前行与生起次第之修习后，于安乐垫上身要不摇而束缚甚要，其理者，身如城市，脉如街道，气如马，识如人，束缚作已如街门闭，人马入内不得行也。又足结跏趺坐，则下泄气于密处住而束缚，双手结金刚拳，以拇指压小指之根，置于二足心上而伸直手臂，腰稍弯曲，腹向外挺，则平住火气于脐间住而束缚，上半身正直无俯仰，则命持气于心间住而束缚，颈稍弯曲，以喉结压喉咙，则上行气于喉间住而束缚，脊椎与后颈伸直，头不歪斜而正直，身体之各部分皆收摄，则遍行气于皮肤之末端住而束缚，如是根本五气既摄持，则支分五气亦力能束缚。唇齿置于原位，舌抵上颚，则不渴等功德生。眼之视法，眼珠不动摇，眼睫不眨动，无动摇而大睁。又为遣除气心明点等向下泄之过失，故云喜高视。心之要，自刹那间于大悲尊之身明观，于身之中脉三轮及四脉轮，或又如前明观三脉，于其上，由鼻孔缓慢呼出三次浊气，吸入极轻柔之上行气，任其自然。尔时观想右罗玛脉道之拉萨达即尘，左江玛脉道之舒扎即精
English
The ground is bright, the measure of a canaka bean, in its center the form of one's own mind HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), on the indestructible essence, steadfastly maintain single-pointed samadhi, in between, ordinary thoughts, abandon and meditate again and again as before. When that is stable, the signs of ordinary thoughts and sense consciousness turning inward appear, five signs such as mirages arise, at that time, from the appearance of bindus, all other object appearances cease, this is what it means to become accustomed to it. Thus it is said. Having prioritized the preliminary practices and the generation stage meditation, it is important to bind the body in a comfortable posture without moving. The reason for this is that the body is like a city, the channels are like streets, the wind is like a horse, and consciousness is like a person. By binding the actions, it is like closing the city gate, so that the person and horse are trapped inside and cannot go out. Furthermore, by sitting in the lotus position, the downward-clearing wind that resides in the secret place is bound. The two hands form the vajra fist, with the thumbs pressing the base of the ring fingers, placed on the soles of the two feet, and the arms are straightened. The waist is slightly bent, and the belly is pushed outward, so the fire-equalizing wind that resides in the navel is bound. The upper body is held upright without bending forward or backward, so the life-sustaining wind that resides in the heart is bound. The neck is slightly bent, with the Adam's apple pressing against the throat, so the upward-moving wind that resides in the throat is bound. The spine and back of the neck are straightened, and the head is held upright without tilting, so the pervasive wind that resides at the end of the skin is bound by gathering and tightening each part of the body. In this way, by grasping the five root winds, the five branch winds are also forcefully bound. The lips and teeth are left in their natural position, and the tongue is applied to the upper palate, so virtues such as not being thirsty arise. The way of looking with the eyes is to keep the eyeballs still, without blinking the eyelids, and to keep them wide open without moving. Moreover, in order to eliminate the fault of the winds, mind, and bindus being expelled downwards, it is said that it is good to look upwards. The key point of the mind is to visualize oneself instantly as the body of the Great Compassionate One, with the three channels and four chakras in the center of the body, or again, to visualize the three channels as before, and then, slowly exhale three times of impure air from the nostrils, and inhale the extremely gentle upper wind naturally. At that time, visualize Rasa-ta, which is dust, from the right Roma channel, and Shukra, which is semen, from the left Kyangma channel.