Tibetan
ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་བསྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་བསྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་བསྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད། །བདེ་ཆེན་སྙིང་རྗེའི་གར་གྱིས་སྲིད་པ་འཛིན། །མཐའ་ལ་མི་གནས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་འདུད། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཉིས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལས། ཡིད་འོང་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ༔ ཞེས་པས་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་མེད་ཅིང་། སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་། སྒྲའི་གླག་ཅོར་སོགས་བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བ། ཆུ་ལུས་ལ་འཕྲོད་ཅིང་ཆུ་ཤིང་སོགས་མཐུན་ རྐྱེན་འཛོམ་པ། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དབེན་པ་ཉིད་བརྟེན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཆོས་དྲུག་ལས། མང་པོ་རྟག་ཏུ་འཐབ་འགྱུར་ཏེ། །གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་འགྲན་ཟླར་འགྱུར། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་གདུ་བུ་བཞིན། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་སྤང་བར་བྱ་བ་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤང་དགོས་པར་མ་ཟད། བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནོད་ན་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་རེ་ཞིག་དོར་ནས། བརྟེན་པར་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དགོངས་ཉམས་ཅན་དང་། སྡིག་དང་མ་འདྲེས་པའི་འཚོ་བའི་ ཡོ་བྱད། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་བྱེད་ན་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་དེར་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་རྐྱེན་ལུས་ཀྱི་ངལ་དུབ་དྲག་ཤུལ་དང་། ངག་གི་ལོང་གཏམ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་བཅད་དེ་དལ་བ་གསུམ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཞོལ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་ཞེ་དམ་དྲག་པོ་བཅས། དེ་ཡང་ཉེས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོར་སྤོང་བའི་འདུ་ཤེས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའང་གདམས་ངག་བསྒོམ་པ་ལ་མེད་ཁ་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ངེས་པར་བྱ་དགོ
Chinese
甚深道上师总集的引导文，作为笔记所著的《修持意义明镜》之正行引导。 坚固金刚。 甚深道上师总集的引导文，作为笔记所著的《修持意义明镜》之正行引导。 坚固金刚。 甚深道上师总集的引导文，作为笔记所著的《修持意义明镜》之正行引导文 敬礼。 那摩 咕噜 洛给夏Ra雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 证悟空性光明智慧。（证悟空性光明智慧） 以大乐悲悯之舞执掌有寂。（以大乐悲悯之舞执掌有寂） 不住两边双运金刚持。（不住两边双运金刚持） 恭敬顶礼大宝伏藏上师足。（恭敬顶礼大宝伏藏上师足） 如是共同前行圆满后，第二进入生圆次第的近取特别前行是。 根本修法中说：于悦意寂静之处，因此，与心意相合之处，没有盗匪等损害，没有众人的往来，没有声音的喧嚣等对禅定的妨碍，水对身体有益，水、树等顺缘具足，是上师和空行母加持过的寂静处，依靠此地非常重要。 如《禅定六法》中所说： 众多恒时起争斗， 二者亦成竞争敌， 犹如少女之手镯， 应当独自而安住。 如是宣说。 在那里，应当断除的是身语意的所有不善业和无记业，不仅如此，在尚未获得稳固之前，如果对禅定有害，即使是善业也暂时放下。 应当依靠的是，具有证悟经验的真实具德上师，以及不与罪恶混杂的生活资具。 在这里，如果与生起次第相关联而进行念诵、修持、事业三者，那么就按照修法，聚集在那里所需的特殊资具。 特别是，为了禅定稳固的因缘，断除身体的剧烈疲劳，断除语言的闲谈，断除意念的分别念，依靠三种闲暇，下定决心投入瑜伽。 此外，为了对治五种过患，具备八种舍弃的作意，对于修持窍诀来说，是不可或缺的支分，因此务必牢记。
English
The profound path, the guide to the union of all Sugatas, a record made into a teaching manual, the actual guide from the Mirror of Clarity that Clarifies the Meaning of Meditation. Immovable Vajra. The profound path, the guide to the union of all Sugatas, a record made into a teaching manual, the actual guide from the Mirror of Clarity that Clarifies the Meaning of Meditation. Immovable Vajra. The profound path, the guide to the union of all Sugatas, a record made into a teaching manual, the actual guide from the Mirror of Clarity that Clarifies the Meaning of Meditation resides herein. Namo Guru Lokeshvaraya. (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Manifesting the wisdom of emptiness and luminosity. (Manifesting the wisdom of emptiness and luminosity.) Holding existence with the dance of great bliss and compassion. (Holding existence with the dance of great bliss and compassion.) Not abiding in extremes, the Vajradhara of union. (Not abiding in extremes, the Vajradhara of union.) I respectfully bow to the feet of the great treasure lama. (I respectfully bow to the feet of the great treasure lama.) Thus, after the completion of the general preliminaries, the second, the special preliminary of approaching entry into the generation and completion stages, is: From the root practice: "In a pleasing, solitary place," therefore, a place that is in accordance with the mind, free from harm from thieves and the like, without the traffic of people, without the clamor of sounds and the like that cause thorns to meditation, water that is beneficial to the body, and where water, trees, and other conducive conditions are complete. It is important to rely on a solitary place blessed by the lama and dakinis. As stated in the Six Dharmas of Meditation: "Many always quarrel, even two become rivals. Like the bracelets of a young woman, one should dwell alone." As it is said. There, what is to be abandoned are all non-virtuous actions of body, speech, and mind, and all unspecified actions. Moreover, until stability is somewhat attained, even if it is a virtuous action, if it harms samadhi, it should be temporarily abandoned. What is to be relied upon is an authentic, holy lama with experiential realization, and means of livelihood that are not mixed with sin. Here, if one performs recitation, practice, and activities in connection with the generation stage, then, according to the practice method, one should also gather the special equipment needed there. In particular, as a cause for the stability of samadhi, one should cut off the intense fatigue of the body, the idle talk of speech, and the constant conceptual thoughts of the mind, and rely on the three leisures, making a strong vow to engage in yoga. Furthermore, possessing the eight concepts of abandonment as an antidote to the five faults is an indispensable part of meditating on the instructions, so it is necessary to remember this.
Tibetan
ས་སོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ལྔ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། ལེ་ལོ་དང་ནི་མན་ངག་རྣམས། །བརྗེད་དང་བྱིང་དང་རྒོད་པ་དང་། །འདུ་མི་བྱེད་དང་འདུ་བྱེད་དེ། །འདི་དག་ཉེས་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་པས་ཉམས་ལེན་ལ་མི་སྤྲོ་བའི་ལེ་ལོ། བསྒོམ་བྱའི་ཚིག་དོན་བརྗེད་པ། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ། དེ་གཉིས་བྱུང་ཚེ་གཉེན་པོ་མི་བརྟེན་པ། བྱིང་རྒོད་ཞི་ནས་ཀྱང་ཧ་ཅང་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེས་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་སེལ་བའི་འདུ་ཤེས་བརྒྱད་ནི། སྔ་མ་ལས། གནས་དང་དེ་ལ་གནས་པ་དང་། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འོ། །དམིགས་པ་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་དང་། །བྱིང་དང་རྒོད་དང་རྟོག་པ་དང་། །དེ་སྤོང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ དང་། །ཞི་ཚེ་རྣལ་དུ་འདུག་པ་འོ། །ཞེས་པས་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡིད་འདུན་པ་སྟེ་གནས་དང་། དེ་ལ་གནས་པ་འབད་རྩོལ་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། འདུན་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྒོ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་ལས་སུ་རུང་བ་དང་བཞིའོ། །དམིགས་པ་བརྗེད་པའི་གཉེན་པོར་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ། བྱིང་རྒོད་གཉིས་བྱུང་མ་བྱུང་རྟོག་པའི་ཤེས་བཞིན་དང་། བྱུང་ཚེ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ། ཧ་ཅང་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེས་པའི་གཉེན་པོར་བཏང་སྙོམས་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སྔར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་ན་སྨོས་མ་དགོས། མ་ཐོབ་ན་སྐབས་འདིར་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐུར་བའམ། ཡང་ན་སྐབས་ཐོབ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་སྤྲོས་མེད་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ཁྲིད་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གདོད་མ་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཉུག་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གནས་ཀྱང་། མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ཆོས་སྒོ་གསུམ་ཉེར་ སྤྱོད་དང་བཅས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ངོར་ཤར་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་གོ །དེ་བས་ན་སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། སྦྱང་བྱ་མ་དག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པས། དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་དག་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད་དེ་དག་པའི་སྣང་བར་བསྒྱུར
Chinese
地。关于那五种过失，如《中边分别论》所说：“懈怠与及诀窍等，忘失沉掉与不作，及作此等五过失，是为五种过失想。”意思是：不乐于修行的懈怠；忘失所修的词义；被沉掉控制；出现沉掉时不依对治；沉掉平息后，过于用力对治也会变成过失。为了消除这些过失的八种作意，如前所说：“住与住彼及因果，不忘境及沉与掉，及彼遣除现行与，寂静如实安住也。”意思是：为了对治懈怠，对修行生起意乐，即是安住；安住于此，是精勤努力；生起意乐之因是信心；精勤之果是三门极度调柔且堪能。为了对治忘失所缘，是不忘词义的忆念；对于沉掉生起与否进行观察的觉知；生起沉掉时，进行遣除的对治现行；过于用力对治时，以舍置不作意作为对治，以上是八种作意。这些是具有特点的前行。第二，正行：如果之前已在此坛城中获得灌顶，则不必赘述。如果没有获得，则此时授予圆满灌顶，或者根据情况，在生起次第之前授予有相灌顶，在圆满次第之前授予无相胜义灌顶，以上三种灌顶使相续成熟后，再引入教导。对此，一切有情从原始以来就安住在远离二障错乱的身语意不坏金刚，本具如来藏中，然而由于不证悟，轮回之法三门及其受用，如梦幻般的显现，成为突发错乱的景象，从而造作各种有漏之业，被痛苦所折磨。因此，所净为如来藏，能净为不净的突发垢染。为了清净这些，首先通过生起次第，断定这些轮回之法不存在，只是清净的显现。
English
So. Regarding the five faults, as stated in the "Madhyāntavibhāga": "Laziness, and also the key instructions, forgetfulness, sinking and excitement, non-application and application, these are considered the five faults." This means: laziness in not enjoying practice; forgetting the meaning of the words to be meditated upon; being controlled by sinking and excitement; not relying on the antidote when sinking and excitement arise; even after sinking and excitement have subsided, applying the antidote too forcefully will become a fault. The eight applications to eliminate these faults are as previously stated: "Abiding and abiding therein, and cause and effect, not forgetting the object, and sinking and excitement, and their removal, manifest action, and when peaceful, abiding in reality." This means: to counteract laziness, generating the intention to meditate, which is abiding; abiding therein is diligent effort; the cause of generating intention is faith; the result of diligence is that the three doors are extremely tamed and capable. To counteract forgetting the object, is the mindfulness of not forgetting the meaning of the words; the awareness of observing whether sinking and excitement arise or not; when sinking and excitement arise, the antidote of manifest action to remove them; when applying the antidote too forcefully, using equanimity and non-application as the antidote, these are the eight applications. These are the preliminary practices with special characteristics. Second, the main practice: If one has previously received empowerment in this mandala, it goes without saying. If one has not received it, then at this time, the complete empowerment is bestowed, or according to the situation, before the generation stage, the empowerment with characteristics is bestowed, and before the completion stage, the three supreme empowerments without characteristics are bestowed, thus ripening the continuum, and then introducing the teachings. In this regard, all sentient beings, from the beginning, abide in the indestructible vajra of body, speech, and mind, free from the confusion of the two obscurations, the inherent Sugata-garbha, but due to non-realization, the three doors of samsaric phenomena and their enjoyments, like dreamlike appearances, arise as sudden confused appearances, thus creating various contaminated actions, and being tormented by suffering. Therefore, the object to be purified is the Sugata-garbha, and the object of purification is the impure, sudden defilements. To purify these, first, through the generation stage, determine that these samsaric phenomena do not exist, but are merely pure appearances.