Tibetan
དེའི་སྟེང་དུ་ཉམས་པ་དང་སྨད་པ་དང་སྐུར་བའི་ལྕི་བ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་བསྣན་པས་ལས་བཅུ་དྲུག་ཏུའང་འགྱུར་རོ། །ལོག་པ་བརྒྱད་ནི། དཀར་ནག་ཕྱོགས་ལ་སྨད་དང་བསྟོད། །དགེ་བ་ཅན་གྱི་ཐུགས་དཀྲུགས་དང་། དད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་བཅག་དང་། །བླ་མ་ལྷ་དང་མཆེད་ལྕམ་སྤང་། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉན་པོ་དྲལ་དང་བརྒྱད། །འདི་དག་ལོག་པ་བརྒྱད་དུ་གསུངས། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་དག་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཡང་ དུག་བཞིན་དུ་སྤང་དགོས་ཏེ། འགྱུར་སྟོབས་རབ་ཏུ་ཆེ་བས་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་མདོ་ལས། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་ཆེན་དང་། །འཕུང་ཁྲོལ་ཆེན་པོ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། ཁོང་པར་སོང་བའི་དུག་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ལས་ནི་ཆུང་ཡང་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་སྟེ༔ དགེ་སྡིག་ཆེན་པོ་བསགས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ས་མཚམས་ནི། སྤྱིར་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞིང་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞིང་གཞན་ལ་ཕན་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སོ། །བྱེ་བྲག་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་། དེས་མ་ཟིན་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལྕི་ཡང་ནི། ཡུལ་དང་ཀུན་སློང་དྲག་ཞན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། མི་དགེ་བ་ལྕི་ཡང་བར་མ་གསུམ་དང་དགེ་བའི་ལས་ཀྱང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་ པའི་མི་དགེ་བ་ལྕི་བས་དམྱལ་བ། འབྲིང་གིས་ཡི་དྭགས། ཡང་བས་དུད་འགྲོ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་གང་བྱེད་དེར་སྐྱེ་བ་ནི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། སྲོག་བཅད་པས་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནང་མང་བ་སོགས་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ལ་སྨིན་ཏེ་ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་དང་ལོ་འབྲས་མི་སྨིན་པ་སོགས་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་ཆེན་པོས་ཁམས་གོང་མའི་ལྷ། འབྲིང་གིས་འདོད་ལྷ། ཆུང་ངུས་མིར་སྐྱེ་བ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་དང་དབང་གི་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱང་སྔར་ལས་ལྡོག་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟ
Chinese
在此之上，加上四种衰损、诽谤和诋毁的重罪，总共十二种，就变成了十六种业。八种颠倒为：对黑白两方进行诽谤和赞扬，扰乱有善心者的心，破坏有信仰者的集会，舍弃上师、本尊和道友，破坏神圣的坛城等八种。这些被称为八种颠倒。像这样，即使是极其微小的恶业，也应像毒药一样舍弃，因为其转变的力量非常强大，即使是微小的恶业也会产生巨大的痛苦。正如经中所说：即使做了微小的罪业，也会导致来世的巨大恐惧和巨大的毁灭，就像进入体内的毒药一样。大学者说：业虽小，果却大，何况积累了巨大的善恶呢？第二，关于界限：一般来说，由三种烦恼所引发，对他人造成伤害，具有根本的三门行为是不善业。由没有三种烦恼的心所引发，对他人有益，具有果报的三门行为是善业。特别地，所有被证悟无自性的智慧所摄持的善，都是无漏的善，是解脱的顺缘；没有被其摄持的，是有漏的善，是福德的顺缘。第三，关于轻重：由于对象和动机的强烈程度等差别，不善业有轻、中、重三种，善业也有大、中、小三种。第四，关于果报：有漏的重不善业会导致地狱，中等会导致饿鬼，轻微会导致旁生，这是异熟果。喜欢杀生等，无论做什么不善业，都会在那里出生，这是造作等流果。因为杀生而短命多病等，是领受等流果。增上果在处所成熟，即出生在多荆棘、谷物不成熟等不吉祥的地方。有漏的大善业会导致上界天，中等会导致欲界天，微小会导致转生为人，这是异熟果。造作等流果和增上果等，也应与之前相反地理解。
English
In addition to that, adding the four heavy weights of decline, slander, and denigration, a total of twelve, it also becomes sixteen karmas. The eight inversions are: Slandering and praising the black and white sides, disturbing the minds of those with virtue, breaking up the assemblies of those with faith, abandoning the guru, deity, and Dharma friends, destroying the sacred mandala, and so on, are eight. These are called the eight inversions. Like that, even the extremely small non-virtuous deeds should be abandoned like poison, because their power of transformation is very strong, even small non-virtuous deeds will produce great suffering. As it is said in the sutra: Even doing small sins will lead to great fear and great destruction in the next life, just like poison entering the body. The great scholar said: Although the karma is small, the fruit is great, what need is there to mention accumulating great good and evil? Second, regarding the boundaries: In general, the three-door actions that are aroused by the three poisons and harm others with their basis are non-virtuous deeds. The three-door actions that are aroused by the mind without the three poisons and benefit others with their fruit are virtuous deeds. In particular, all the virtues that are grasped by the wisdom of realizing no self-nature are uncontaminated virtues, which are the conditions for liberation; those that are not grasped by it are contaminated virtues, which are the conditions for merit. Third, regarding the weight: Due to the differences in the intensity of the object and motivation, etc., non-virtuous deeds have three types: light, medium, and heavy, and virtuous deeds also have three types: great, medium, and small. Fourth, regarding the fruit: Contaminated heavy non-virtuous deeds lead to hell, medium ones lead to hungry ghosts, and light ones lead to animals, which are the fruits of complete maturation. Being fond of killing, etc., whatever non-virtuous deeds are done, one will be born there, which is the fruit of acting in accordance with the cause. Because of killing, having a short life and many diseases, etc., is the fruit of experiencing in accordance with the cause. The dominating fruit ripens in the place, that is, being born in an inauspicious place with many thorns and unripe grains. Contaminated great virtuous deeds lead to the gods of the higher realms, medium ones lead to the gods of the desire realm, and small ones lead to being born as humans, which are the fruits of complete maturation. The fruits of acting in accordance with the cause and the dominating fruit, etc., should also be understood in the opposite way from before.
Tibetan
ག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་སེམས་དང་བཅས་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ལས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་ཡང་བདེ་བ་ཁོ་ན་སྟེར་མོད། གཞན་དུ་སྙན་གྲགས་འདོད་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་སོགས་བསམ་པ་གནག་ལ་སྦྱོར་བ་དཀར་བ་དང་། ཕན་འདོད་ཀྱིས་བརྡེག་བརྡུང་དང་མི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་སོགས་བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་གནག་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མར་སྐྱེད་པར་བཤད་པས་ མཐའ་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་ཁྱིམ་བདག་སོ་ནམ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། རླབས་པོ་ཆེའི་དགེ་བ་ལ་དཔའ་མི་ཞུམ་པ་དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་དང་། བར་མཚམས་མེད་པ་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའི་ཁྲིད་ནི། གནད་ཐེམས་ལས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་འགེལ༔ ཞེས་པས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིགས་རྒྱུ་རང་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། བློ་རྒོད་དེ་འདྲ་བ་ད་ལྟ་མ་བསམ་པས་ཡིན། བསམས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྡུག་བསྔལ་ཐོས་སམ། གཟུགས་བརྙན་རི་མོར་བྲིས་པ་མཐོང་ནའང་སྙིང་རླུང་ལྡང་བ་ཙམ་དུ་བཟོད་པའི་ཐབས་མེད། དེའི་རྒྱུ་མཚན། དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཚ་དམྱལ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་ས་གཞི་དང་། མེ་འོབས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་གནས་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་། ཡང་སོས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་དགྲ་མི་ཤ་བོ་ལྟ་བུར་མཐོང་སྟེ་མཚོན་བསྣུན་རེས་ཀྱིས་ཡང་ཤི་ཡང་སོས་དང་། ཐིག་ནག་ནི་ལུས་ལ་ཐིག་བཏབ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱི་སོག་ལེ་མེ་འབར་བས་ཀླད་ཁྲག་འཐོར་བཞིན་དུ་གཤོག་ཅིང་འབྱར་ལ་ཡང་གཤོག་པ་དང་། བསྡུས་ འཇོམས་ནི་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་རི་ར་ལུག་གི་གདོང་པ་འདྲ་བའི་བར་དུ་ཏིལ་མར་ལྟར་དམར་འདག་འདག་འཚིར་ཞིང་གྱེས་པ་ན། སོས་ཏེ་ཡང་འཚིར་བ་དང་། ངུ་འབོད་ནི་ཉམས་ཐག་ནས་ཡིབ་པའི་གནས་འཚོལ་བ་ན་ལྕགས་ཁང་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཚུད་དེ་སྒོ་ཟུམ་ནས་སྲེག་པ་དང་། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་ནི་ལྕགས་ཁང་སྒོ་མེད་ཉིས་རིམ་མེ་འབར་བར་སྲེག་ཅིང་སྒོ་ནང་མ་ནས་བརྒྱ་ལ་ཐར་ཡང་ཕྱི་མ་ནས་ཡུན་རིང་མི་ཐར་བ་དང་། ཚ་བ་ནི་ལྕགས་ཀྱི་ཕྲུ་བ་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་སྲེག་ཅིང་མདུང་རྩེ་གསུམ་པས་བསྣུན་པ་དང་འདག་མེ་འབར་བའི་ས་གཞི་ལ་པགས་པ་བཤུས་ཏེ
Chinese
无有之善果，乃是赐予解脱、寂灭之路与果位之乐一切。彼亦于加行、正行、后行三者一切之中，若具善心，则唯一是善业，故异熟亦唯赐予安乐。否则，为求名声而行布施等，心怀恶意而行为善良；为利他而殴打、恶语相向等，心怀善意而行为恶劣。彼等亦说能生苦乐相间。故唯一成办纯善之业，如农夫耕作般不知疲倦；对于伟大之善，如勇士赴战场般毫不畏惧；如不间断旋转之水车般，应当修学。第四，思维轮回之过患之引导：窍诀云：“轮回之痛苦，加于自相续。”故当如是思维：以不善业而生于三恶趣，却想有何可畏惧？如此狂妄之念，乃是因现在未曾思维之故。若思维，莫说亲身感受痛苦，仅是听闻痛苦，或见绘画之图像，亦无法忍受至心脏跳动。其原因在于，若生于地狱，热地狱之痛苦差别在于，于铁烧之地基，以及火坑、火焰炽燃之处，复活之有情们，互相视为仇敌般，以兵器互相击打，复死复生；黑线地狱，于身体上画线，以燃烧之铁锯，劈开脑浆迸裂，劈开又粘合，粘合又劈开；聚集地狱，于铁烧之山崖，如羊头般的中间，如芝麻油般鲜红粘稠地挤压分离，复苏后又挤压；嚎叫地狱，于精疲力竭而寻找藏身之处时，进入燃烧之铁室中，门关闭而被焚烧；大嚎叫地狱，于无门之双层燃烧铁室中焚烧，从内层门逃脱百次，亦无法从外层门长久逃脱；热地狱，于燃烧之铁臼中焚烧，以三叉矛刺击，于燃烧之泥地上剥皮。
English
The fruit of virtue without is that which bestows all the bliss of the path and fruit of liberation and nirvana. That is, if one has a virtuous mind in all three, the preliminary, the main part, and the subsequent, then it is definitely only a virtuous action, so the ripening also only bestows happiness. Otherwise, giving alms in order to desire fame, etc., the mind is dark and the action is white, and beating and speaking unpleasant words with the intention of benefiting, etc., the mind is white and the action is dark. It is said that these also generate alternating happiness and suffering. Therefore, one should practice only performing purely white deeds, like a householder farming without fatigue, and being brave and not afraid of great virtues, like a warrior entering the battlefield, and like turning a waterwheel without interruption. Fourth, the instruction on contemplating the faults of samsara: The Key Instructions say: 'Impose the suffering of samsara on your own mind.' Therefore, think like this: Even if you are born in the three lower realms due to non-virtuous actions, what is there to fear? Such a reckless mind is because you have not thought about it now. If you think about it, what need is there to say about experiencing suffering? Even if you hear of suffering, or see an image drawn in a picture, there is no way to endure it to the point of heart palpitations. The reason for this is that if you are born in hell, the difference in suffering in the hot hells is that even in places like the ground of burning iron, and pits of fire and blazing flames, the sentient beings who are revived see each other as enemies, and strike each other with weapons, dying and reviving again and again. In the Black Line Hell, lines are drawn on the body, and the brain is scattered with a burning iron saw, splitting and sticking, sticking and splitting again. In the Crushing Hell, in the middle of a burning iron cliff that looks like a sheep's head, it is squeezed and separated like red sesame oil, and when it revives, it is squeezed again. In the Crying Hell, when you are exhausted and looking for a place to hide, you enter a burning iron room, and the door is closed and you are burned. In the Great Crying Hell, you are burned in a two-story burning iron room without a door, and even if you escape from the inner door a hundred times, you cannot escape from the outer door for a long time. The Hot Hell is burned in a burning iron mortar, pierced with a three-pronged spear, and the skin is peeled off on the burning mud ground.