Tibetan
ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་སྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག །དྷརྨ་ཤྲཱི། ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་སྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག །དྷརྨ་ཤྲཱི། ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་རིས་སུ་བྱས་པ་སྒོམ་དོན་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལས་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ྅་ཀྵ་ར་བཛྲཱ་ཡ་ཤ་ར་ཎཾ་གཙྪཱ་མི། གང་གི་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་ཀྱང་། །སྲིད་ཞིའི་འཆིང་བ་གཅོད་མཛད་པ། །འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་གར་གྱི་བདག །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ལ་བཏུད་ནས། །བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་པ། །ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི། ཁྲིད་དམིགས་ཟིན་ཐུན་དྲན་ཐོ་རུ། །སྤེལ་འདི་གོ་རྟོགས་ཉམས་མྱོང་དང་། །ལྡན་པ་མིན་ཀྱང་ལམ་མཆོག་འདིར། །མོས་པ་ཁོ་ནས་འབྲི་འདོད་ན། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་གནང་བ་སྩོལ། །འདིར་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པས། ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ཏེ་བརྩོན་པས་ ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཐུག་ས་དང་། འཕྲོ་བའི་གཞིའམ་བཅུད་འདུས་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། །སྐལ་ལྡན་ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི༔ གོ་འཕང་མཆོག་ལ་གནས་འདོད་ན༔ ཐབས་འདི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་སྟོན༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བློ་རིམ་བཞིན༔ བསམ་ཡས་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ༔ ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ འདིར་འཇུག་ལམ་སྟེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས༔ གྲུབ་པའི་མཐའ་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབ༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི༔ བླ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་འོ༔ ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་ཉམས་བཅུད༔ རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཟབ་མོའི་དོན༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཀུན་གྱི་བཅུད་དུ་དྲིལ༔ འདི་ནི་རྩ་བའི་མན་ངག་སྟེ༔ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཡང་དག་བཤད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཁྲིད་པ་ལ། རྩ་བར། དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ ཞེས་པས། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་ཞིང་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ། ཐོག་མར་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་བས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་གིས་དག་པར་བསམ། དེ་ནི་བཅུད་བླུགས་པའི་སྔ་ལོགས་སུ་སྣོད་ལ་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་གསུང་། དེ་ནས་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ་མོས་གུས་ཚད་མེད་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་འདོད་པའི་དོན་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་རྣམས་ཐུན་ སྒོམ་རེས་བཞིན་འགོ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐོག་མར་གཏོང་བ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལའང་། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བར། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང༔ མི་རྟག་འཆི་བ་ནན་ཏན་བསྒོམ༔ དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༔ འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དག་ལ་བསམ༔ ལོག་པའི་ལམ་ལས་ལྡོག་བྱའི་ཕྱིར༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་ཚད་མེད་པའི༔ སྙིང་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ༔ ཞེས་པའི་དོན་སྒོམ་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་དྲུག་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ལས་འབྲས་སྨིན་ཚུལ་ལ་བསམ་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་བསམ་པ། ཐེག་པ་སྤྱིའི་རྨང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གནད་ཐེམས་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་ཚུལ༔ ལེགས་པར་བསམས་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་པས་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། བདག་གིས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དལ་འབྱོར་གྱི་གྲུ་ཆེན་རྙེད་པའི་དུས་འདིར་འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་བ་ཞིག་བྱ་དགོས། དེའི་རྒྱུ་ མཚན་། ད་རེས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དང་མཇལ། ཆོས་བྱེད་དབང་ཡོད། བྱེད་ཐབས་ཤེས་པའི་དུས་འདིར་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ངེས་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་མ་བྱས་ན། ཕྱིས་འདི་ལྟ་བུའི་རྟེན་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། ཆོས་དང་འཕྲད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་སྟེ། སྤྱོད
Chinese
甚深道善逝总集之引导文记录，出自《修持义明镜》之前行引导文。达玛师利。
English
A record of the instructions on the Profound Path, the Union of All Sugatas, from the Mirror Clarifying the Meaning of Meditation: Preliminary Instructions. Dharma Shri.
Chinese
有两种前行。第一种是：为了使禅定不生荆棘，在寂静处安放舒适的坐垫，身体端正，心平静下来。首先，呼出三次浊气，观想所有疾病、邪魔、罪障都彻底清除。据说这就像在注入精华之前清洗容器一样。然后，发起为利益虚空般无边无际的众生而修持甚深道的意念。观想头顶上方的上师，以无限的虔诚，祈请：三世诸佛的总集化身上师仁波切，请您加持我的相续。等等，从内心深处祈祷所 желаемого. 这些都是在每次禅修时，作为开始的方式进行的。第二种是使瑜伽的容器堪能的前行，包括共同前行和进入生圆次第的特殊近取前行。第一种又分为共同和不共同两种。第一种是，根本颂中说：首先思维暇满难得，认真修习无常死亡，以及黑白业的果报，思维轮回的过患。为了从邪道中返回，皈依三宝。以对虚空般众生的无限慈悲，发起菩提心。意思是修习这些内容有六个要点：思维暇满难得，思维寿命无常，思维业果成熟的方式，思维轮回的过患，作为共同乘的基础而皈依，作为大乘之根本而生起菩提心的引导。第一点是，前行窍诀中说：首先很好地思维暇满难得之理，从而生起定解。因此，这样思维：我今获得了具足圆满所依的暇满大船，必须从此解脱出可怖的轮回大海。其理由是：现在获得了珍贵的人身，五根齐全，被善知识摄受，值遇了如来教法，有修法的自由，知道修持的方法，如果此时不修持一个决定能从轮回中解脱的纯正佛法，那么以后再获得这样的人身是困难的，与佛法相遇也是非常稀少的。行为
English
There are two preliminary practices. The first is: In a secluded place where meditation does not give rise to thorns, place a comfortable cushion, straighten the body, and calm the mind. First, exhale three times to clear away all diseases, evil spirits, and sins. It is said that this is like washing a vessel before pouring in the essence. Then, generate the intention to practice the profound path for the benefit of all sentient beings as vast as space. Visualize the lama above the crown of your head, and with immeasurable devotion, pray: Lama Rinpoche, the embodiment of all Buddhas of the three times, please bless my being. And so on, pray from the depths of your heart for what is desired. These are the practices that are done at the beginning of each meditation session as a way to start. The second is the preliminary practice of making the vessel of yoga suitable, which includes the common preliminary practices and the special close-taking preliminary practices for entering the generation and completion stages. The first is divided into two: common and uncommon. The first is, in the root text: First, contemplate the difficulty of finding leisure and endowment, diligently meditate on impermanence and death, and contemplate the fruits of black and white karma, and the faults of samsara. In order to turn away from the wrong path, take refuge in the Three Jewels. With immeasurable compassion for beings as vast as space, generate the mind of enlightenment. The meaning is that there are six points to meditate on: contemplating the difficulty of finding leisure and endowment, contemplating the impermanence of life, contemplating the way karma ripens, contemplating the faults of samsara, taking refuge as the foundation of the common vehicle, and the instructions for generating the mind of enlightenment as the root of the Great Vehicle. The first point is, in the Preliminary Key Instructions: First, contemplate well the difficulty of finding leisure and endowment, and thereby generate certainty. Therefore, think like this: Now that I have obtained the great ship of leisure and endowment, which possesses a complete basis, I must liberate myself from the terrifying ocean of samsara. The reason is: Now I have obtained a precious human body, complete with the five senses, taken care of by a virtuous friend, encountered the teachings of the Buddha, have the freedom to practice the Dharma, and know how to practice. If I do not practice a genuine Dharma that will surely liberate me from samsara at this time, it will be difficult to obtain such a basis in the future, and it will be very rare to encounter the Dharma. Behavior
Tibetan
་འཇུག་ལས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུས་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་ནས་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། ཅིའི་ཕྱིར་དལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མི་ཁོམ་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ན་རང་རང་གི་ལས་ངན་གྱིས་བྲེལ་ནས་ཆོས་བྱེད་མི་ཁོམ་སྟེ། དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ་གསུམ་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བས་བྲེལ། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ནི། ཆོས་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པས་ཐོས་བསམ་གྱི་རྟེན་འགགས་པ་སྟེ་ཕྱིའི་མི་ཁོམ་པ་བཞི། གལ་ཏེ་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་བློ་མེད་པ་ཀླ་ཀློ་དང་། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐར་ལྷུངས་པའི་ལོག་ལྟ་ཅན་དང། ཚིག་དོན་གྱི་བརྡ་འཕྲོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ལྐུགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ་ཞེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ཡང་མི་ཐོས་པ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སྐྱེས་པ་བཞི་ནི་ནང་གི་མི་ཁོམ་པ་སྟེ། བདག་དེ་བརྒྱད་པོ་གང་དུའང་མ་སྐྱེས་པ་འདི་རེ་འཚེངས་སྙམ་དུ་དལ་བ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་ལ་སྤྲོ་དགའ་དང་བཅས་པས་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེར་མ་ཟད་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་འབྱོར་པ་བཅུ་ཡང་ལེགས་པར་ཚང་སྟེ། བདག་ལྷ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མི་ལུས་ནི་ཐོབ། ཐོས་བསམ་གྱི་རྟེན་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས། འཇུག་པའི་སྒོ་དད་པའི་གནས་སུ་འོས་པ་ལ་དད་པས་མུ་སྟེགས་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས། ལས་མཐའ་མ་ལོག་པས་ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་སྟེ་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་། འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱོན་པ་ཨུ་དུམྦཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལས་ཀྱང་དཀོན་ན་ད་རེས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཅིང། དེས་ལམ་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་གསུངས། དེའི་བསྟན་པ་མ་ནུབ་ཙམ་དུ་གནས་པས། དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད། དེས་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་ནུས་པར་འདུག་པ་གཞན་འབྱོར་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་རྟེན་གཙང་མ་འདི་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ༔ རྙེད་པ་དོན་ཅན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ད་ལན་ཙམ་མ་གཏོགས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། རྙེད་ན་འདི་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ གཞན་མེད་པས་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཙནྡྲ་གོ་མཱིས། བདེ་གཤེགས་ལམ་བརྟེན་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཆས་གྱུར་པ། །སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡིས་རྙེད་པ་
Chinese
འཇུག་ལས།（入行论）中说：“闲暇此身极难得，既得能成办利义，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？”。 为什么称为“闲暇”呢？如果生于无暇之处，就会被各自的恶业所缠，没有空闲修行佛法。地狱、饿鬼、畜生三道众生总是被痛苦折磨而无暇。长寿天神没有修法的意识，因此听闻和思考的基础被阻断，这是四种外在的无暇。即使生而为人，如果没有进入佛法的意愿，如同野蛮人；不相信业果，堕入诽谤的极端邪见者；没有理解词句含义的能力的哑巴；以及生于没有佛陀出世的黑暗劫，连三宝的名号都听不到的人，这四种是内在的无暇。 我没有生于这八种地方中的任何一个，想到这一点就感到满足，对于获得这八种闲暇感到欢喜，并努力修行佛法。不仅如此，修法的十种圆满也完全具备。我获得了作为天人修法之所依的人身；具备听闻和思考的基础——五根齐全；生于佛法住世的中央地区；进入佛法的门是信仰，对值得信仰的对象产生信仰，没有追随外道等颠倒之见；没有颠倒业果，具备了道路的一切顺缘，这是五种自身圆满。佛陀出现在世间比优昙婆罗花还要稀有，而现在佛陀已经降临世间，宣说了通往解脱的殊胜佛法。他的教法在尚未隐没之际仍然存在，因此还有追随他修行的补特伽罗。他也以慈悲心能够摄受他人，这是五种他者圆满。像这样具备十八种闲暇圆满的清净所依，大论师说：“再再难得如优昙婆罗花，获得具义如如意宝珠。”正如所说，除了这次机会之外，非常难以获得，一旦获得，没有比这更好的修法之所依，因此具有重大的意义。月称说：“善逝道所依，能引众生者，大力人获得，
English
From the *Entering the Bodhisattva's Way of Life*: "This leisure is extremely difficult to find. Having obtained it, one can accomplish benefit and meaning. If one does not accomplish benefit in this life, how will one obtain this perfection in the future?" Why is it called "leisure"? If one is born in places of no leisure, one will be preoccupied with one's own evil deeds and have no time to practice Dharma. The three realms of hell, hungry ghosts, and animals are always tormented by suffering and have no leisure. The long-lived gods have no awareness of practicing Dharma, so the basis for hearing and thinking is blocked. These are the four external non-leisures. Even if one is born as a human, if one has no intention to enter the Dharma, like a barbarian; one who does not believe in karma and falls into the extreme of nihilistic views; a mute who has no ability to understand the meaning of words; and one who is born in a dark age where the Buddhas do not appear, and does not even hear the name of the Three Jewels, these four are the internal non-leisures. I am satisfied that I have not been born in any of these eight places, and I rejoice in having obtained these eight leisures, and I will strive to practice Dharma. Moreover, I have the ten endowments for practicing Dharma perfectly. I have obtained the human body, which is the basis for gods and humans to practice Dharma; I have the five senses complete, which are the basis for hearing and thinking; I was born in the central region where the Dharma abides; the gate to enter the Dharma is faith, and I have faith in what is worthy of faith, and I have not followed the inverted views of non-Buddhists; I have not inverted karma, and I have all the favorable conditions for the path. These are the five self-endowments. The appearance of a Buddha in the world is rarer than the udumbara flower, and now the Buddha has appeared in the world and taught the supreme Dharma that leads to liberation. His teachings still exist while they have not yet disappeared, so there are still individuals who follow him in practice. He is also able to embrace others with compassion. These are the five other-endowments. This pure basis with eighteen leisures and endowments is like the great teacher said: "Difficult to find again and again like the udumbara flower, obtaining it is meaningful like a wish-fulfilling jewel." As it is said, it is very difficult to obtain except for this opportunity, and once obtained, there is no better basis for practicing Dharma than this, so it has great meaning. Chandra Gomi said: "The basis for the Sugata's path, who sets out to lead beings, is obtained by the mighty-minded human,\