Chinese
布施后回向善根，遣送弟子们回各自住处。 导师念诵先前迎请本尊仪轨的剩余部分，祈请倾听： 嗡！善逝总集大悲主！ 忆念往昔所立誓！ 我与弟子众等为利乐！ 供养世尊您之时！ 欢喜慈悲垂念已！ 明日请您降临此！ 以善妙供养令欢喜！ 祈请返回自性处！ 念诵后行仪轨。 之后，如果梦到吉祥的征兆，那么早上就以不执著的态度赞扬。 如果什么也没梦到，就属于中等。 如果梦到不好的，就做息灾或猛厉的烧施等，采取对治的方法。 如果做不到那样，就以了知如幻的方式，以无实的印契来遣除。 之后，授予灌顶正行的连接部分是： 让弟子们用瓶水在外面沐浴后，献上供品和供水，为了遮挡，在坛城的东方排列就座。 布施驱魔食子。 明观守护轮后。 事业金刚撒花和收花。 导师说： 为了所有众生的利益，无上（菩提心）……乃至成为所有续部、教言、诀窍的精华中的精华的，是善逝总集圣观世音菩萨胜海的法类。 其中，首先为了引入定解，从历史的角度来说， 隆扬中说： 清净刹土之精华极乐世界， 奇妙庄严不可思议之智慧， 自显而生法之宫殿中， 现证导师正等觉阿弥陀佛， 周遍广大无实法身之自性而安住， 彼之离戏状态中大悲之妙力， 自生智慧化身之神变是， 外显莲花生乃化身， 内显大悲观世音， 秘密马王嘿汝嘎， 随所化之意乐形象各异， 然于意义无别本体乃唯一， 如是说。 简而言之，乃诸善逝之本体， 乃深广一切乘之大导师， 莲花生金刚颅鬘力， 如是所说。 在清净刹土极乐世界中，在由智慧自显而生的广大宫殿中，三世诸佛之语金刚的
English
Having given offerings and dedicated the merit, the disciples are sent back to their respective places. The master recites the remainder of the previous deity invocation, requesting to listen: OM! Lord of compassion, gathering of all Sugatas! Remember the vows you made in the past! For the sake of myself and all my disciples! When we offer to you, the Bhagavan! Please be pleased and mindful with love! Please come here in the morning! May you be pleased with excellent offerings! I request you to return to your natural abode! The subsequent rituals are performed. If a good omen is seen in a dream, then in the morning, praise it without attachment. If nothing is seen, it is mediocre. If it is bad, then methods of averting it, such as peaceful or wrathful fire offerings, should be performed. If that much cannot be done, then it is averted by knowing it to be like an illusion and sealing it with the seal of emptiness. Then, the connection for bestowing the actual empowerment is: The disciples are bathed outside with water from the vase, and then they offer prostrations and water, and sit in a row to the east of the mandala to shield it. The obstacle-making torma is cast away. The protective circle is visualized. The action vajra scatters and gathers flowers. The master says: For the benefit of all sentient beings, the unsurpassed (bodhicitta)... and becoming the essence of the essence of all tantras, transmissions, and instructions, is the category of Sugata Gathering, the noble Great Compassionate One, Victorious Ocean. In that, first, to introduce certainty, from the perspective of history, it is said in the Lungjang: The essence of the pure realm, Sukhavati, The wondrous arrangement of immeasurable wisdom, In the palace of Dharma that arises from self-appearance, The manifest teacher, the fully enlightened Buddha Amitabha, Abides as the nature of the all-pervading, insubstantial Dharmakaya, From that very state of freedom from elaboration, the power of compassion, The magical display of the spontaneously arising wisdom emanation, Outwardly, Padmasambhava is the emanation body, Inwardly, the Great Compassionate Avalokiteshvara, Secretly, the Horse King Heruka, Although the forms are different according to the inclinations of those to be tamed, In meaning, they are inseparable, the essence is one, It is said. In short, the very essence of all Sugatas, The great teacher of all profound and vast vehicles, Padmasambhava, Vajra Garland of Skulls, As it is said. In the pure realm of Sukhavati, in the vast palace that arises from the self-appearance of wisdom, the speech vajra of all the Buddhas of the three times,
Tibetan
ཉིད་མངོན་རྫོགས་སྟོན་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད། ཐུགས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་རོལ་གར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་རྒྱ་མཚོར་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ངོ་མཚར་བའི་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། ཁྱད་པར་མཱ་ར་ཏི་ཀར་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད་དེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དང་དགོངས་པ་མཉམ། ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་ཡང་དག་ལྷ་དགུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་འབྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་དེ་རྒྱུའི་ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་མོད། དོན་ལ་དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལགས། དེ་ལྟ་བུའི་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་བྲག་དམར་གཡའ་མ་ལུང་དུ་ལས་ཅན་གྱི་འཁོར་རྗེ་འབངས་ རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་བཀའ་འདུས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་བཞུགས་པའི་ཚེ། མངའ་བདག་རྒྱལ་པོར་རྨི་ལམ་དུ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མས་བསྐུལ་བ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ་རྗེ་འབངས་བདུན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལ་དབང་བསྐུར་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྐོར་རྣམས་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཡི་གེ་ལྔ་སྲིན་སྦར་གྱི་བྲག་ལ་སྦ་བར་གདམས་ཤིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་མན་ངག་འདི་ཉིད། རྗེ་འབངས་བདུན་གྱིས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པར་གྱུར། དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་ལས། འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་ཉམས་དྲིལ་བ་སྟེ༔ ཟབ་མོའི་ནང་ན་ཡང་ཟབ་ཡིན༔ རྟ་རྨིག་ལྕགས་ཀྱིས་གཏུམས་བྱས་ནས༔ སྟོང་གསུམ་བཙལ་ཀྱང་ག
Chinese
您是圆满显现的导师无量光佛。虽然您的意念未曾离开光明法身的自性，但慈悲的自力却具有永不停止的奇妙力量。为了调伏一切众生，您示现外、内、密三种化身的舞蹈，利益无边众生。特别是在此赡部洲，您示现为释迦牟尼佛的代表，从达那郭夏海中的莲花茎中诞生。以示现无量奇妙事业的伟大奇迹，您在汉藏地区如同第二尊佛陀。尤其是在玛拉提卡，依靠会供的近取因，您证得了学道的双运长寿自在持明，与安住于因乘第八地的菩萨意念相同。又在列谢，依靠显现九尊扬达本尊智慧坛城的定，您证得了修道大手印，示现了与因地十地菩萨意念相同的状态。实际上，您与过去、现在、未来一切善逝的意念融为一体。如此无与伦比的大导师，在扎玛雅玛隆（红岩雅玛隆）为有缘的眷属君臣 等众传授密咒集经的法轮并安住时，国王在梦中受到秘密智慧空行母的劝请，于是向导师祈请。大导师开启了一切善逝总集的坛城，对七位君臣和十万智慧空行母圆满地进行了灌顶和引导。并将广大的续部和口诀埋藏在拉萨幻化网殿和五种共同文字的罗刹岩中。这个无与伦比的，将一切善逝意念体验精髓凝聚的口诀，七位君臣在一个月内修持，结果所有人都获得了大手印殊胜成就。当时导师说道：这是所有善逝的，意念体验的精髓凝聚，是甚深中的甚深。即使用铁蹄包裹马蹄，
English
You are the perfectly manifested teacher, Amitabha Buddha. Although your mind has never moved from the essence of the clear light Dharmakaya, the power of your compassion has the miraculous ability to never cease. In order to tame all beings, you display the dance of the three kayas, outer, inner, and secret, benefiting limitless beings. Especially in this Jambudvipa, you appeared as the representative of Shakyamuni Buddha, born from the lotus stem in the Dhanakosha Sea. With the great miracle of displaying limitless wondrous deeds, you became like a second Buddha in both China and Tibet. Especially in Maratika, relying on the proximate cause of the tsok practice, you realized the Vidyadhara of longevity, the union of learning, and your mind is the same as that of a Bodhisattva who abides on the eighth bhumi of the causal vehicle. Again, in Lesho, relying on the samadhi that illuminates the wisdom mandala of the nine Yangdak deities, you realized the Mahamudra of the path of meditation, and demonstrated a state of mind that is the same as that of a tenth-bhumi Bodhisattva on the causal ground. In reality, you abide as one with the minds of all Sugatas of the three times. Such an unparalleled great teacher, in Drakmar Yamalung (Red Rock Yamalung), while turning the wheel of Dharma of the secret mantra Düpa (Collected Tantras) for the fortunate retinue of king and subjects and abiding there, the king was urged by a secret wisdom dakini in a dream, so he prayed to the teacher. The great teacher opened the mandala of the union of all Sugatas, and completely bestowed empowerment and guidance to the seven king and subjects and one hundred thousand wisdom dakinis. And he instructed to hide the vast collection of tantras and instructions in the Lhasa Trulnang Temple and the Rakshasa Rock of the five common scripts. This unparalleled instruction, which condenses the essence of the experiential realization of the minds of all Sugatas, was practiced by the seven king and subjects for a month, and as a result, all attained the supreme siddhi of Mahamudra. At that time, the teacher said: This is of all the Sugatas, the condensed essence of experiential realization of mind, it is the most profound of the profound. Even if you wrap a horse's hoof with iron,
Tibetan
་ལ་རྙེད༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་གཅེས་པར་ཟུངས༔ འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་སྤེལ་མི་བྱ༔ མ་འོངས་དོན་ཕྱིར་གཏེར་དུ་སྦོས༔ ཞེས་གདམས་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་དབྲི་བསྣན་མེད་པར་བཀའི་ སྡུད་པ་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་ནས། ཤ་འུག་སྟག་སྒོའི་ཡུལ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་ས་ཚིགས་ལས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མི་ཤིགས་པའི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་གཏེར་དུ་སྦ་བར་མཛད་པ་ཕྱིས་པདྨ་བཀའ་ཐང་ལས། ཤ་འུག་སྟག་སྒོར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང༔ ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང༔ ཞེས་པ་ལྟར་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙཱ་ནའི་ཡང་སྲིད་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་དུ་ཐེག་ནས་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་འདས་པ་ལྕགས་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ཧོར་ཟླ་བདུན་པའི་ཉེར་དགུ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་དགེ་བར། མོན་བོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་ཚོགས་པའི་ཁྲོམ་གྱི་དབུས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་དེ་ལའང་། ལམ་གྱི་གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་དང་། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ལ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ཡན་ཆད་སྔོན་དུ་གྲུབ་ནས། དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་འོས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་རྣམས་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་གཞེས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆད་ལྷག་མེད་པར་སྔོན་དུ་སོང་གྲུབ། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིར་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན། དེ་ལའང་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་འཇུག་གི་ཡན་ལག་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསལ་བ་སོང་ནས། འདིར་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ
Chinese
获得。 因此对此要珍重。 然而现在不要传播。 为了未来的利益埋藏为伏藏。 ”如是教诲，如上师的教言一般，不增不减，教言的 汇集者大译师毗卢遮那记录成文字后，在夏沃达果（今不丹境内）虎穴的处所，于自生金刚亥母身形般的五轮之地，以大乐智慧之轮不坏封印后埋藏为伏藏。之后莲师伏藏授记中说： “此夏沃达果所埋藏的伏藏， 不留余地取出之征兆显现时出现， 名为邬金伏藏主林巴者出现。” 如是，大译师毗卢遮那的转世，难以言说之化身大伏藏师度众伏藏主林巴，邬金大导师前往西南罗刹之地镇压后，经过八百一十六年，铁猴年（1740年）藏历七月二十九空行会聚之吉日，于聚集了数百门隅（不丹）藏地之人的集市中央迎请出，将无量具缘所化引入成熟解脱道。如是甚深之教言中，有道路之基础成熟灌顶之次第，与道路之正行生圆次第二者。此处灌顶之次第是修持之时机已到。对此，安住于准备阶段之前已经完成，正行仪轨中也有金刚上师之事业与金刚弟子之事业二者。 上师应做之事，建造坛城，修持与供养，自身进入坛城并接受灌顶等，皆如至尊上师之仪轨般，无有错漏地事先完成。现在成为你们各位的本分，为了与本尊同等，进入坛城之法，与进入后灌顶之仪轨二者，此处是进入之时。其中也有外在有相坛城之进入，与内在智慧坛城之进入二者。外在进入之支分，沐浴与驱除障碍已经完成，此处是观上师与坛城之主尊无二无别而领受进入坛城之法。
English
obtained. Therefore, cherish this. However, do not spread it now. For the sake of future benefit, bury it as a treasure. " As instructed, like the master's words, without adding or subtracting, the compiler of the teachings, the great translator Vairochana, recorded it in writing. In the place of Shawuk Takgo (now in Bhutan), at the site of the five chakras in the form of the self-born Vajravarahi's body, it was sealed with the indestructible wheel of great bliss wisdom and buried as a treasure. Later, in the Padma Kathang, it says: "This treasure buried in Shawuk Takgo, The sign of extracting it without leaving any trace will appear, One named Orgyen Terdak Lingpa will appear." Thus, the reincarnation of the great translator Vairochana, the great incarnate treasure revealer who is difficult to describe, Drodrul Terdak Lingpa, after the great teacher of Orgyen went to the southwest Rakshasa land to suppress them, after eight hundred and sixteen years, in the Iron Monkey year (1740), on the auspicious day of the twenty-ninth of the seventh lunar month when the Dakinis gather, in the center of the market where hundreds of people from Mon (Bhutan) and Tibet gathered, he was invited out, and countless fortunate disciples were led to the path of maturation and liberation. In such profound teachings, there are two stages: the foundation of the path, the stage of maturing empowerment, and the actual practice of the path, the stage of generation and completion. Here, the stage of empowerment is the time for practice. For this, the preparation stage has been completed in advance. In the actual ritual, there are also the activities of the Vajra Master and the activities of the Vajra disciples. The things that the master should do, such as building the mandala, practicing and offering, entering the mandala himself and receiving empowerment, etc., have been completed in advance without any mistakes, just like the rituals of the venerable master. Now it has become the duty of all of you, in order to be equal to the deity, the method of entering the mandala, and the ritual of empowerment after entering, this is the time to enter. Among them, there is also the entry into the external symbolic mandala, and the entry into the internal wisdom mandala. The limbs of the external entry, bathing and dispelling obstacles have been completed, here is the method of entering the mandala by viewing the master and the main deity of the mandala as inseparable.