Tibetan
འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱེ་ན། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསུངས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བས་སྐལ་དམན་འཇུག་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་རས་བྲིས། རབ་ཚོམ་བུ། ཡང་རབ་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་བཞི་ལས། འདིར་ད་ལྟར་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། རྡུལ་ཚོན་ལྟར་ན། ས་ཆོག་སྟ་གོན་བྱ་བ་དང་། ཞེས་པས། ནུབ་དང་པོར་སའི་ཆོ་ག་དང་། གཉིས་པར་སྟ་གོན། རས་བྲིས་ལྟར་ན། ནུབ་དང་པོ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་ལའང་གསུམ་ལས་ལྷ་དང་བུམ་པའི་སྟ་གོན་གཉིས་སྔར་སོང་བས། ད་སློབ་མ་སྟ་གོན་ གྱི་བྱ་བ་དེ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ་བྱས་པའི་མཎྜལ་ཕུལ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་བློ་བཅོས་པ་ནི། ཁྱེད་ཅག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་འཇུག་པར་བྱ་ཡི། དེ་ལས་གཞན་དུ་འདི་ཕྱིའི་འཁོར་བའི་བདེ་འབྱོར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་གོ་འཕང་དང་། ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན། དེ་བས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་བ་མེད་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཕན་ཚུན་མ་བུ་ཁྱོ་ཤུག་སོགས་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་ནས་ཕན་བཏགས་པ་ལ་ཚད་མེད་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ། འདི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོས་ནི་ནོན། བདེ་བའི་ཐབས་ནི་མི་ཤེས། བདེ་བར་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྲིད་པ་དང
Chinese
在进入时，如金刚持所说，灌顶也应以坛城为先导。坛城可分为：自性智慧坛城、化身坛城和明智体验坛城三种，这是圣者们的行境。对于仅在禅定上获得少许稳固的导师来说，根据所化众生的根器，可分为下根器入坛用彩粉，中根器用绘画，上根器用堆砌，最上根器则依靠上师的身坛城。现在，尊贵的上师们通常采用彩粉或绘画坛城进行灌顶。如果是彩粉坛城，则如“进行地基仪式和准备工作”所说，第一天晚上进行地基仪式，第二天进行准备工作。如果是绘画坛城，则第一天晚上进行准备仪式。其中，由于本尊和宝瓶的准备工作已经完成，现在是进行弟子准备工作的时机，因此，为了祈请与上师和坛城主尊无二无别的本尊赐予加持，请供养曼扎。弟子们供养之前已经撒过花并收回的曼扎。如此供养曼扎后，进行发心：你们为了获得最胜成就，即四身五智的自性，无学双运果位，将进入此大坛城。除此之外，今生来世轮回的安乐富饶，显赫的地位，以及追求寂静的声闻缘觉的菩提，都不是我们所追求的果。因此，一切众生本来就自性清净，轮回本不存在，如幻如化。然而，由于未能证悟这一点，这些在轮回中漂泊的众生，无数次地互为母子、夫妻等，彼此施予恩惠，都是无量的恩人。他们都被巨大的痛苦重担压迫，不知解脱之法。虽然渴望安乐，却努力造作痛苦之因，导致愿望和行为背道而驰，如同疯子一般。对于这些众生，我们要以无伪的无量慈悲心来策动，以智慧和大悲来...
English
Upon entering, as stated by Vajradhara, the empowerment should also be preceded by a mandala. Mandalas can be divided into three types: the mandala of intrinsic wisdom, the mandala of emanation, and the mandala of experiential awareness, which are the realms of activity for noble beings. For teachers who have only attained some stability in meditation, depending on the capacity of the disciples, there are four methods: for those of lower capacity, colored powders are used; for those of intermediate capacity, paintings are used; for those of higher capacity, piling is used; and for those of the highest capacity, reliance is placed on the guru's body mandala. Currently, the venerable gurus usually perform empowerments based on either colored powder or painted mandalas. In the case of a colored powder mandala, as it says, "Performing the ground ritual and preparations," the ground ritual is performed on the first night, and the preparations on the second. In the case of a painted mandala, the preparatory ritual is performed on the first night. Among these, since the preparations for the deity and the vase have already been completed, now is the time to perform the preparations for the disciples. Therefore, in order to request the blessings of the deity who is inseparable from the guru and the main deity of the mandala, please offer the mandala. The disciples offer the mandala that was previously scattered with flowers and then collected. After offering the mandala in this way, the motivation is generated: "You are entering this great mandala in order to attain the supreme accomplishment, the nature of the four kayas and five wisdoms, the state of non-learning union. Apart from that, the happiness and prosperity of samsara in this life and the next, the exalted status, and even the enlightenment of the Shravakas and Pratyekabuddhas who seek peace, are not the fruits we seek. Therefore, all sentient beings are inherently pure by nature, and samsara does not exist, being like an illusion. However, because they have not realized this, these sentient beings who wander in samsara have been mothers, fathers, spouses, etc. to each other countless times, and have bestowed immeasurable kindness upon each other. They are all burdened by the heavy load of suffering, and do not know the means of liberation. Although they desire happiness, they strive to create the causes of suffering, so that their desires and actions are completely reversed, like madmen. For these beings, we must be motivated by unfeigned and immeasurable compassion, and with wisdom and great compassion...
Tibetan
་ཞི་བའི་ མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་བླངས་ཏེ་ལམ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དུང་པ་ཞིག་བསྐྱེད་འཚལ། དེ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོ༔ སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་བདག༔ འཁོར་བའི་མུན་སེལ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས༔ བརྩེ་བས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་མཚོ་ནང་དུ༔ བྱིང་བའི་མགོན་མེད་འགྲོ་བདག་ལ༔ བརྩེ་བར་དགོངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ ལྷག་པར་གནས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་བདེ་མྱུར་གྱི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྐྱེས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གནང་བ་སྦྱིན་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། ཀྱེ་ཧོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ཁྱོད་ནི་ལས་སད་འཁྲུལ་པ་ཞིག༔ དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བས་ཀྱང༔ ཐེག་མཆོག་གསང་བའི་ལམ་ཆེན་འདིར༔ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་གོ་འཕང་བརྙེས༔ དཔུང་ཆེན་བདུད་སྡེར་བཅས་པ་ཡང༔ ཐམས་ ཅད་འདི་ཡིས་བཅོམ་པ་སྟེ༔ དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་སྐལ་བཟང་དཔལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཟུང་བར་བྱ༔ ཡང་དག་པ་ཡི་བསླབ་པ་རྣམས༔ ཁྱོད་ཀྱིས་གུས་པས་བཟུང་བར་གྱིས༔ ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་བཟུང་སྐྱབས་སེམས་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་འོག་ཏུ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་བླང་། དེ་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཁྱེད་རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཞུ་བ་ལས་གར་དབང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུས་ཁྱོད་རང་གི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་རེག་པས་ཐིག་ལེ་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བྱུང་། ཡང་མས་ནས་ཡར་སྙིང་མགྲིན་དཔྲལ་བ་རྣམས་སུ་རེག་སྟེ་ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་གྱུར། ཡང་དཔྲལ་བ་ནས་མར་རེག་སྟེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ
Chinese
从寂灭的二边不住，获得圆满正等觉佛陀的果位。为此，为了很好地领受金刚乘道的根本——灌顶，并如理修学此道，应生起一个无有迷乱的纯净菩提心。之后，祈请如下：以不退转的信心和强烈的渴望，合掌并捧着鲜花，请跟随我念诵： 吽！导师善巧慈悲主， 消除轮回黑暗众生怙， 以爱垂念于我祈， 无边轮回之海中， 沉溺无依诸有情， 慈悲垂念此坛城， 祈请长久安住此。 念诵三遍。 如此，对于诸佛唯一行道、快速成就的殊胜金刚乘生起希求之心，这真是太好了。为了生起欢喜心，请普遍听闻这个给予的许可。 奇哉！具缘种姓之子， 你已从业中觉醒，脱离迷惑。 过去、现在、未来的一切诸佛， 也是在此殊胜秘密大乘道中， 现前获得圆满菩提果位。 强大的魔军及其眷属， 也全部被此道所摧伏。 因此，你真是吉祥的幸运儿， 应当被引入此坛城。 所有真实的学处， 你都应当恭敬地受持。 如此说。 之后，共同的律仪——受持皈依和发心，以及特殊的律仪——受持律仪等连接，将在下面进入时进行讲解，此时应受持。 之后，生起本尊： 上师的心间放出光芒，照射到你的身上，你的身体融化成光团，化为驾驭自在的大悲尊身。 上师用带着金刚杵的香水触碰你的头顶、喉咙、心间，做上标记，念诵 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在三处生起三个字。 又从下往上触碰心、喉、额头，念诵 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），使诸佛的身语意显现为金刚自性。 又从额头往下触碰，念诵 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），使三门稳固为三金刚。
English
From not abiding in the two extremes of quiescence, may I attain the state of a fully enlightened Buddha. For that purpose, in order to properly receive the empowerment, which is the root of the Vajrayana path, and to train properly on the path, I aspire to generate a pure bodhicitta, free from confusion. Then, make the following request: With unwavering faith and intense longing, join your palms together holding flowers, and repeat after me: Homage! Teacher, skillful and compassionate lord, Dispeller of the darkness of samsara, refuge of beings, With love, consider me, I pray. In the endless ocean of samsara, For beings drowning without protection, With compassion, consider this mandala, I pray that you remain here especially. Recite three times. Thus, it is excellent that you have developed a mind of aspiration for the Vajrayana, the single path of all Buddhas, the extraordinary path of swift bliss. To generate joy, it is necessary to listen to this grant of permission. O fortunate son of noble family! You have awakened from karma and delusion. Even the Buddhas who have gone to the three times, Have manifestly attained the state of complete enlightenment On this supreme secret great path. Even the great army with its hordes of demons, All have been conquered by this. Therefore, you are a glorious fortunate one, You shall be taken into this mandala. All the true disciplines, You shall respectfully uphold. Thus it is said. Then, the common vows of refuge and bodhicitta, and the special vows of holding the vows, will be explained in the context of entering below, and should be taken at this time. Then, generate the deity: Light radiates from the heart of the teacher, striking your body, causing it to dissolve into a mass of light, transforming into the form of the Great Compassionate One, the Lord of Dance. The teacher touches your crown, throat, and heart with scented water containing a vajra, making a mark, and reciting Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), causing the three syllables to arise in the three places. Again, touching the heart, throat, and forehead from below upwards, reciting Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), causing the body, speech, and mind of all the Buddhas to become clear as the nature of vajra. Again, touching downwards from the forehead, reciting Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), making the three doors firm as the three vajras.