Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ངག་འདོན་སྐལ་ལྡན་ཀུན་དགའ། དྷརྨ་ཤྲཱི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ངག་འདོན་སྐལ་ལྡན་ཀུན་དགའ། དྷརྨ་ཤྲཱི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ངག་འདོན་སྐལ་ལྡན་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར། །པདྨ་གར་དབང་ལ་བཏུད་ནས། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་པ་རུ། །དབང་བསྐུར་ཆོ་གའི་མཚམས་སྦྱོར་བྲི། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ནི། སྙན་གསན་མ་གཏོགས་ལྷ་བུམ་སྟ་གོན་ཚར་བ་དང་། བཅས་གཤོམ་རྣམས་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས་ཏེ་བཞག །སློབ་མ་རྣམས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲུས་དང་ཕྱག་བྱས་ཏེ་གྲལ་ལ་འཁོད། བགེགས་གཏོར་རྟས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སོགས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿས་བརླབ། ཕེཾ་ཞེས་མགྲོན་དགུག །ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་སོགས་ཀྱིས་བསྔོས་ལ། ན་མོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་། ཁྱད་པར་གར་དབང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཕྱག་བརྙན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སློབ་མ་འདི་རྣམས་ལ་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག །གལ་ཏེ་མི་ འགྲོ་ན་ཁྲོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱོད་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་འགས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་ལས་སྔགས་དང་སུམྦྷའི་དྲག་སྔགས་སྤོས་རོལ་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དྲྭ་བ་གུར་བླ་རེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འཕྲོ་བས་བཅིངས་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ནས་ལས་རྡོར་གྱིས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེ
Chinese
大悲怙主诸佛总集之具支瓶灌顶之引导文，名为《具缘皆悦》。法吉祥。 大悲怙主诸佛总集之具支瓶灌顶之引导文，名为《具缘皆悦》。法吉祥。 名为《大悲怙主诸佛总集之具支瓶灌顶之引导文，名为具缘皆悦》之著述完毕。 嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼诸佛总集大悲藏，莲花自在尊。 于彼广阔之坛城中，撰写灌顶仪轨之引导文。 其中首先是弟子安住之引导：除了听闻之外，本尊宝瓶的准备已经完成，陈设等用帷幕遮盖。 弟子们，如出生等一般沐浴后，作礼并就座。 以食子驱魔，以自性空净化。 从空性中，从（བྷྲཱུྃ，bhruṃ，勃隆，种子字）中生出珍宝等，以（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ，oṃ āḥ hūṃ hoḥ，嗡阿吽吼，四字明）加持。 以“ཕེཾ་”迎请宾客。 以“嗡 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎达 贝哟”等供养。 顶礼三宝！ 三宝之谛实力，法性清净之谛实力，有法因果不虚之谛实力，特别是自在莲师大悲怙主坛城之诸尊众之谛实力，化身又化身手印等之谛实力，以大谛实力之加持，于此等弟子作安住之仪轨时，所有障碍之魔众，以此食子令汝等满足，不住于此，前往他处！ 若不离去，则忿怒尊之智慧金刚猛火以此将汝等之头颅击为百瓣！ 如是念诵事业咒与松巴之猛咒，伴随香乐驱逐魔障。 念诵“班杂 RA恰 RA恰 吽”，四面八方以金刚墙、网、帐幕、帷幔、智慧火焰无边放射而束缚，生起无论如何也无法摧毁之信解。 之后，事业金刚杵作散花与收花，上师：为了一切有情众生，为了获得无上圆满正等觉之佛果。
English
The connecting recitation of the vase empowerment with embellishments of the Great Compassionate One, the Union of All Sugatas, called "Fulfilling All Fortunate Ones' Wishes." Dharma Shri. The connecting recitation of the vase empowerment with embellishments of the Great Compassionate One, the Union of All Sugatas, called "Fulfilling All Fortunate Ones' Wishes." Dharma Shri. Herein resides the text called "The Connecting Recitation of the Vase Empowerment with Embellishments of the Great Compassionate One, the Union of All Sugatas, called 'Fulfilling All Fortunate Ones' Wishes.'" Oṃ Svasti! I prostrate to Padmagaravang, the treasure of compassion, the Union of All Sugatas. In that vast mandala, I will write the connecting recitation of the empowerment ritual. First, the connecting recitation for the disciples' abiding: Except for the listening, the preparation of the deity vase is complete, and the offerings are concealed by a curtain. The disciples, having bathed and prostrated as at birth, are seated in order. The obstacles are cleared with the torma, purified with Svabhava. From emptiness, from (བྷྲཱུྃ，bhruṃ，bhrum，seed syllable) arises a precious jewel, etc., and blessed with (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ，oṃ āḥ hūṃ hoḥ，om ah hum hoh，four syllables). The guests are invited with "Phem." Offerings are made with "Oṃ Sarva Vighnāṃ Namaḥ Sarva Tathāgatebhyo," etc. Homage! I prostrate to the Three Jewels. By the truth of the Three Jewels, by the truth of the completely pure nature of reality, by the truth of the infallible cause and effect of phenomena, and especially by the truth of the deities of the mandala of Garwang Thukje Chenpo, and by the truth of the emanations, further emanations, hand images, etc., by the blessing of the great truth, when performing the ritual of abiding for these disciples, may all the obstructing obstacles be satisfied by this torma and depart elsewhere, not remaining here! If you do not go, then this vajra of the wrathful one's wisdom, blazing with fire, will shatter your heads into a hundred pieces! Thus, the obstacles are expelled with the action mantra and the fierce mantra of Sumbha, accompanied by incense and music. By reciting "Vajra Raksha Raksha Hūṃ," all directions and boundaries are bound by a vajra fence, net, tent, canopy, and an endless radiating array of wisdom fire, with the unwavering conviction that it cannot be broken. Then, the action vajra performs the scattering and gathering of flowers, and the master says: For the sake of all sentient beings, may I attain the state of unsurpassed, perfectly complete Buddhahood.
Tibetan
ད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་གསན་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའང་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་པར་ཞུ་འཚལ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྐལ་པའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་ལ་རིམ་པ་དགུའམ། དེའང་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། དེ་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་ ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་ལས་ཕན་གནོད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་ཤེས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རྫས་ཡོད་དུ་ཤེས་པས་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་བལྟས་ནས་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལའང་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་དུ་མི་འདོད་ཀྱང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་མི་འགོག་པས་སྒྱུར་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པས་སྤང་གཉེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ། དེ་ལའང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས། འདིར་གསར་མ་ལས་ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན། རྙིང་མ་ལའང་བཀའ་གཏེར་གྱི་སྲོལ་ཁ་ཆེན་མོ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ནང་ཚན་དབུས་གཏེར་ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྡེར་གཏོགས་པ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ངེས་གསང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་ དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མྱུར་ལམ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོར་གྱུར་པ། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཇི་སྐད་དུ། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་
Chinese
如今为了能够听闻金刚乘道的根本——甚深灌顶，并如理修持，发起殊胜菩提心，并且如经续中所说的那样，为了能够很好地明晰听闻佛法的行为规范，而祈请听闻。 那么，圆满正等觉佛陀，以善巧方便和大悲心，为了与众生的思想、根器和意乐的差别相适应，开示了不可思议的法甘露，所有这些都可归纳为九乘次第，或者可以归纳为大小乘两种。 这里是大乘。 大乘又分为因乘和果乘两种，这里是，虽然了知一切法如幻，但知晓是否为方便所摄持，会产生利益和损害的作用，因此在世俗层面认知为实有，对于二谛，以好坏取舍的观点看待，并依靠修持的方便，这超越了波罗蜜多乘，是殊胜的果金刚乘。 其中，虽然不认为世俗是实有，但并不否认假立的存在，因此依靠转变的方便，即事部、行部、瑜伽部三部。 即使在世俗中，也具备对诸法无二的见行，因此将果的自性认知为显空双运的法身，并在其境界中，以无破立的修持的等持来使之纯熟，从而从舍取之词中解脱，是无上瑜伽乘两种，这里是后者。 其中又分为新旧密法两种。 这里是，比新派更为殊胜，具备六大特点的旧密法。 旧派密法中，又有噶玛和丹玛两大传承。 这里是，属于深奥丹玛中的中丹玛，如根本桩橛一般的法类，是所有深广乘的究竟，无上瑜伽无二续部的精要密意。 是今生即可现证殊胜成就的快速道。 是所有续部、教言、窍诀的精要中的精要。 为了修持诸佛总集，殊胜大悲观世音菩萨胜者海会的坛城灌顶，正如所说：灌顶坛城之前
English
Now, in order to be able to listen to the root of the Vajrayana path, the profound empowerment, and practice it properly, I generate the supreme Bodhicitta, and as it is said in the Sutras and Tantras, in order to be able to clearly understand the code of conduct for listening to the Dharma, I request to listen. So, the perfectly enlightened Buddha, with skillful means and great compassion, in order to be in accordance with the differences in the thoughts, faculties, and inclinations of sentient beings, has revealed an inconceivable nectar of Dharma, all of which can be summarized into the nine vehicles, or it can be summarized into the two vehicles of Mahayana and Hinayana. Here is the Mahayana. The Mahayana is divided into two vehicles, the cause vehicle and the effect vehicle. Here, although all dharmas are known to be like illusions, it is known that whether or not they are grasped by skillful means will produce the effect of benefit and harm. Therefore, in the conventional level, it is recognized as real. For the two truths, the view of good and bad is taken, and relying on the means of practice, this surpasses the Paramita vehicle, and is the supreme fruit Vajrayana. Among them, although it is not considered that the conventional is real, it does not deny the existence of imputation. Therefore, relying on the means of transformation, namely the three sections of Kriya, Ubhaya, and Yoga. Even in the conventional, it possesses the view and conduct of non-duality towards all dharmas. Therefore, the nature of the fruit is recognized as the Dharmakaya of the union of appearance and emptiness, and in its realm, the Samadhi of cultivation without elimination is used to make it pure, thereby liberating from the words of abandonment and adoption, which are the two supreme Yogas. Among them, there are two supreme Yogas, and here is the latter. Among them, there are two types of new and old secret mantras. Here, it is more supreme than the new school, the old secret mantra with six great characteristics. In the old school of secret mantras, there are two great traditions of Kama and Terma. Here, it belongs to the central Terma in the profound Terma, such as the root stake, which is the ultimate of all profound and vast vehicles, the essential secret of the non-dual Tantra of Anuttarayoga. It is the quick path to manifest the supreme accomplishment in this life. It is the essence of the essence of all Tantras, Agamas, and Upadeshas. In order to practice the mandala empowerment of the Buddhas' total collection, the supreme compassionate Avalokiteśvara Victorious Ocean Assembly, as it is said: Before the empowerment mandala