Tibetan
་ཐིམ་ པའི་དམིགས་པ་དེ་དང་སྦྱར་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་འཁོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་བཟླ། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཞེས་པ་ནས། འཁོར་ལོར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡིད་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་རྟོག་སྦྱོང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ནི། ལྷ་སྔགས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཞེས་པ་ནས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་ཞོག །དེའི་དོན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་འདིས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཀུན་མེ་ལོང་སོགས་ནས། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཞེས་པ་ནས། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པས་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་བཞག་པས་ན་ནུས་པའི་དབང་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། གལ་ཏེ་སློབ་མ་ཚེ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་དང། དེའི་བྱེད་ལས་གཞན་དོན་འཆད་ཕྲིན་གྱི་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བའི་རིགས་ཡིན་ནའང་། བདག་དོན་ནུས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་ནང་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པར་མོས་པ་དག་ལ་ནི་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་མཐར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་ཙམ་བཏགས་ཏེ་བསྐུར་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ཚང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ཅེས་པ་ནས། འབྲས་བུ་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྫོགས་རིམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ། མཆོག་དབང་གསུམ་བསྐུར་བར་འདོད་ན། སྐབས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱུས་སུའམ་དུས་ཚིགས་བཅད་ནས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བསྐུར་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གང་ལྟར་ཡང་མཇུག་ཏུ། དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ཡིན་པས། གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་སྡོམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་གཏང་རག་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་བཅུག །སླར་ཡང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ལྟར་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་ན་ཆ་ཤས་ནས་ལོངས་སྤྱད་དུ་གསོལ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་སོགས། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པའི་དགེ་ཚོགས་རྣ
Chinese
融入的目标，结合这些复诵。念诵主尊和眷属的咒语。像这样，从“轮涅的一切声音”开始，到“清净为轮”。然后，为了净化庸常之心的执着念头，是心的灌顶：从“本尊咒语的显现”开始，保持在离戏的境界中，不要人为造作。它的意义用镜子里的影像来象征，显现却无自性。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）诸法如镜等，从“轮涅的分别念”开始，到“清净为心轮”。这样，获得金刚阿阇黎的灌顶及其随行者，就具备了当下真实利益自他的能力，因此被称为能力灌顶。如果弟子今生无法获得金刚阿阇黎的地位，那么真正的金刚阿阇黎灌顶，以及其事业，即为他人讲经说法的灌顶，是不允许授予的。然而，对于那些具有利益自身的能力和精进，并且乐于修持甚深内义生起次第的人，在五种智慧灌顶的最后，仅赋予身语意灌顶，这样就圆满了金刚弟子的灌顶。这样，在外在有相的坛城中，获得了宝瓶灌顶。从“宝瓶灌顶”开始，直到“成为有缘获得化身果位的人”。如果想要对实修圆满次第的瑜伽士授予三种殊胜灌顶，可以在此时的段落中，或者分出时间在其他场合授予也可以。无论如何，最后，这样，在一切善逝的总体，圣观世音菩萨，胜海的坛城中，灌顶的事务已经完成。在那些时候所获得和承诺的三昧耶戒，以强烈的守护誓言之心，复诵这些。主尊如何等等。这样，为了很好地获得，为了酬谢，献上曼茶罗。让他们献上曼茶罗。再次，将身体、受用、善根的海洋，以及转轮王的财富一样变幻出来供养，心想请享用一部分，复诵这些。从今天开始等等。这样，获得灌顶的善根
English
Combine the dissolving visualization with the repetition of these. Recite the mantras of the main deity and retinue. Like this, starting from "all sounds of samsara and nirvana," up to "purified as the wheel." Then, to purify the ordinary mind's clinging thoughts, is the empowerment of the mind: starting from "the appearance of the deity's mantra," rest in the state free from elaboration, without artificiality. Its meaning is symbolized by the reflection in a mirror, appearing but without inherent existence. Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！)All dharmas are like a mirror, etc., starting from "the conceptual aggregates of samsara and nirvana," up to "purified as the wheel of the mind." Thus, having received the Vajra Acharya empowerment along with the retinue, one has the ability to actually benefit oneself and others from this very moment, therefore it is called the empowerment of ability. If the disciple will not attain the position of Vajra Acharya in this life, then the actual Vajra Acharya empowerment, and its activity, which is the empowerment of teaching and entrusting others, is not permissible to bestow. However, for those who have the ability and diligence to benefit themselves, and who are inclined to practice the profound inner generation stage, at the end of the five wisdom empowerments, merely bestowing the body, speech, and mind empowerments, the Vajra disciple's empowerment will be complete. Thus, in the external, characterized mandala, the vase empowerment is received. Starting from "the vase empowerment," up to "made to be one who has the fortune to attain the Nirmanakaya fruit." If one wishes to bestow the three supreme empowerments on a yogi who is genuinely practicing the completion stage, one can bestow them in the course of this section, or by separating the time and bestowing them on another occasion. In any case, at the end, thus, in the mandala of the Sugata's complete union, the noble Great Compassionate One, the Victorious Ocean, the activity of empowerment has been completed. With a strong intention to protect the samaya vows that were received and promised at those times, repeat these. How the main deity, etc. Thus, in order to have received it well, as an offering of gratitude, offer the mandala. Have them offer the mandala. Again, transform the ocean of body, enjoyment, and merit, along with the wealth of a universal monarch, and offer it, thinking, "Please partake of a portion," repeat these. Starting from today, etc. Thus, the merit of having received the empowerment
Tibetan
མས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བར་མཛོད། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་བ་བྱའོ། །མན་ངག༵་་སྙིང་པོའི་མཛེས་རྒྱན་བཞིན། །དབ༵ང་བསྐུར་ཆོ་གའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ། །སྤེལ་ལོ་ཆོ༵ས་འདིར་འཇུག་འདོད་ཀྱི། །སྐལ་ལྡན་ཀུན་དགའི་དཔ༵ལ་དུ་ཤོག །ཅེས་པ་ འདིའང་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་པོ་ཧོར་བླ་མ་དགེ་སློང་བསྟན་འཛིན་འགྱུར་མེད་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར་གཉོས་བཙུན་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དགེ་སློང་ཨཱ་ནནྟ་མ་ཏིས་བགྱིས་པ་སྟེ། རྩ་བའི་དབང་ཚིག་དང། ལྷན་ཐབས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཧོར་ཁོངས་སུ་སྨོས་པ་རྣམས་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་ལས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་བཀླག་ཆོག་མར་དཀྱུས་སུ་འབྲི་བར་མི་བྱའོ། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། །། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ངག་འདོན་སྐལ་ལྡན་ཀུན་དགའ། དྷརྨ་ཤྲཱི།
Chinese
愿以此回向给所有众生。以此功德等回向。口诀，如精华之美饰。灌顶仪轨之衔接时，愿增上此法欲入者，具缘普喜之吉祥！此乃根本上师殊胜者所摄，应霍尔喇嘛比丘丹增居麦之请，由尼氏愚者达玛师利所造，书写者近侍比丘阿难陀玛帝所为。根本灌顶词，及辅助之衔接霍尔中所述者，仅依此而补足，可诵读，勿庸常书写。愿以此亦能广大饶益教法与众生！ 大悲怙主善逝总集之具戏瓶灌顶衔接念诵具缘普喜。达玛师利。
English
May this be dedicated to the benefit of all sentient beings. May the merit of this, etc., be dedicated. Instructions, like the beautiful adornment of essence. At the juncture of the empowerment ritual, may this Dharma increase for those who wish to enter, and may it bring auspiciousness to the fortunate Kunga! This was composed by Nyötsun Mönpa Dharmashri at the request of Hor Lama Gelong Tenzin Gyurme, a vajra brother gathered by one of the root venerable lamas, and written by the attendant Gelong Anantamati. The root empowerment words and the supplementary connections mentioned in the Hor section should only be supplemented according to this, and it is permissible to read them, but they should not be written in ordinary form. May this also bring great benefit to the teachings and sentient beings! The connection recitation of the elaborate vase empowerment of the Great Compassionate One, the embodiment of all Sugatas, 'The Joy of All the Fortunate'. Dharmashri.