Tibetan
་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླ༔ ནངས་པར་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་བསྲངས་ལ་སྐྱ་རེངས་འཆར་ཀའི་ཚེ༔ གཏོར་ཚོགས་རྒྱས་པར་དབུལ༔ བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་དབབ༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བཤགས༔ མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒྲུབ་རྟེན་སྤྱི་དང༔ ཁྱད་པར་མྱང་གྲོལ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ལ་རོལ་པས་རྩ་ཁམས་བདུད་རྩིས་གང༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་འབར༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་ཛཔ྄་དབྱངས་རྒྱ་ཆེར་བྱའོ༔ བཞི་པ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི༔ སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དབང་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བླང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས༔ ལྷག་པར་གནས་པའི་སློབ་བུ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང༔ ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲངས་པའི་བགེགས་བསྐྲད༔ གྲལ་ལ་འཁོད་པ་དང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་ཕྱོགས་མཚམས་བཅིང༔ མཎྜལ་ཕུལ༔ མིག་དར་དགབ༔ མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཏད་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས༔ ཁྱབ་བདག་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ལ་འདུད༔ བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བདག་འདོད་དེ༔ བླ་མེད་གསང་བ་དམ་པ་ཡི༔ དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་འཇུག་མཛད་གསོལ༔ ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ བུ་ཁྱོད་གང་གི་རིགས་སུ་སྐྱེས༔ འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་གཉེར༔ ཞེས་དྲིས་པ་ལ༔ བདག་ནི་སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེའི་རིགས༔ གཞན་དོན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་དོ༔ ཞེས་ལན་བཏབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བླ་མ་དང༔ ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདག་གིས་ཁྱོད་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ༔ རྒྱུད་སྦྱོངས་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་ཟུངས༔ ཞེས་གདམས་ནས་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་བྱ༔ སྡོམ་པ་དབོག༔ ཁྱད་པར་ནང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ༔ བུ་རྣམས་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ༔ གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བསྒོམ༔ བདེན་པ་གཉིས་པོ་དབྱེར་མེད་པར༔ ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིག༔ ཅེས་གདམས་པ་ལ༔ སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས༔ ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་བཞག་ལ༔ ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་ས་ མ་ཡ་སཏྭཾ་ཞེས་བརྗོད༔ དེ་ནི་ཕྱི་ལྟར་འཇུག་པའོ༔ ནང་ལྟར་འཇུག་པའི་སླད༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ཕྱེ༔ སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ནས
Chinese
ཨཱཿཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔念诵。早晨修法时，当曙光初现之时，供养丰盛的食子会供，用金刚橛降伏邪魔，降下智慧的加持，忏悔违犯的誓言，以供养和赞颂为先导，从共同的修法所依和特别是从解脱痛苦中获取成就，享受成就之物，使脉和界充满甘露，智慧的体验炽燃，观想获得所有殊胜和共同的成就，并广作念诵之声。第四，通过引入和灌顶弟子使之成熟：上师自己因为具有能力，所以首先进行相应的灌顶，特别是安住的弟子们，在外面由业的上师进行沐浴后遣出。进入内部时，像外面一样驱逐跟随的邪魔，就座后，用防护轮束缚方位，献曼扎，遮盖眼睛，给予花环，合掌：遍主主尊我顶礼您！我渴望伟大的菩提，祈请您引入无上秘密神圣的坛城！如此祈请后，上师问道：孩子，你出生于何种姓氏？你寻求何种渴望的果实？回答说：我是吉祥金刚的种姓，我渴望为他众求得殊胜的成就。上师说：如果这样，我将引入你进入上师和本尊寂静忿怒的坛城，修持续部，如法守护誓言！如此教导后，进行皈依、发心、积累资粮，授予戒律。特别是为了生起内在的菩提心，孩子们观想在心中的月亮上，安住着五股金刚杵，两个谛义无有分别，生起殊胜的菩提心！如此教导后，在弟子们的心中放置一个单股金刚杵的手印，念诵：嗡 菩提 चित्त（藏文） ज्ञान（梵文天城体） समय（梵文天城体） हो（梵文天城体）（om bodhicitta jñana samaya ho，嗡，菩提心，智慧，誓言，是），为了使菩提心坚定，将金刚杵放在心中，念诵：嗡 菩提 चित्त（藏文） ज्ञान（梵文天城体） समय（梵文天城体） सत्त्वं（梵文天城体）（om bodhicitta jñana samaya sattvam，嗡，菩提心，智慧，誓言，勇识）。这是外在的引入。为了内在的引入，上师念诵：ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡ་པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ （jñāna samaya praveśaya phaṭ，智慧，誓言，进入，啪！）以此打开坛城之门，弟子们从坛城的东门进入。
English
ཨཱཿVāka Citta Guṇa Karma Sarva Siddhi Phala Hūṃ Hūṃ. Recite this. In the morning, while upholding the practice, at the time when the dawn breaks, offer an extensive torma gathering. Subdue the obstacles with the phurba. Bestow the blessings of wisdom. Confess the broken vows. Preceded by offerings and praises, from the general support of practice and especially from the liberation of suffering, obtain the siddhi. By enjoying the substances of siddhi, fill the channels and elements with nectar. Ignite the experience of wisdom. Thinking of obtaining all the supreme and common siddhis, perform extensive mantra recitation. Fourth, to ripen the disciples by introducing and empowering them: Since the teacher himself possesses the ability, he first takes the empowerment, whether extensive or concise, as appropriate. Especially, the disciples who are staying, are expelled outside after being bathed by the karma teacher. When entering inside, dispel the obstacles that follow as before. Upon being seated, bind the directions with the protective wheel. Offer the mandala. Cover the eyes. Give the flower garland and join the palms: I prostrate to you, the all-pervading principal deity! I desire great bodhi. Please grant me entry into the supreme mandala of the unsurpassed secret and sacred! After making this request, the teacher asks: Child, to which lineage were you born? What fruit of desire do you seek? The disciple replies: I am of the fortunate vajra lineage. I desire the supreme siddhi for the sake of others. The teacher says: If that is so, I shall introduce you into the mandala of the peaceful and wrathful deities of the lama and yidam. Practice the tantra, uphold the vows properly! After instructing thus, perform refuge, bodhicitta, and accumulation of merit. Bestow the vows. Especially, for the sake of generating the inner bodhicitta, the children should visualize on the moon in their hearts, a five-pronged vajra residing. The two truths are inseparable. Generate the supreme bodhicitta! After instructing thus, place a single-pronged vajra mudra on the hearts of the disciples, and recite: Oṃ Bodhicitta Jñāna Samaya Ho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) To stabilize the generation of bodhicitta, place the vajra in the heart, and recite: Oṃ Bodhicitta Jñāna Samaya Sattvaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This is the external introduction. For the sake of the internal introduction, the teacher recites: Jñāna Samaya Praveśaya Phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). With this, open the door of the mandala. The disciples enter from the eastern door of the mandala.
Tibetan
་བརྩམ་སྟེ་སྒོ་སོ་སོར་ཞུགས་ཤིང་ཕྱག་བྱ་སྟེ༔ ཐལ་མོ་གནས་གསུམ་དུ་སྦྱར་ལ༔ ཨོཾ་གུ་རུ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཎ་མྱ་བྷནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི༔ ཞེས་ཕྱག་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཞི་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབས་པར་བསམ༔ སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་འཁོད་པ་ལ༔ དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་བྱིན་ལ༔ འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཡི༔ དམ་ཚིག་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ནན་ཏེ༔ མ་བསྲུང་དམྱལ་མེ་བཟོད་དཀས་སྲེག༔ བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ༔ དེ་ཕྱིར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བརྟན་པས༔ དམ་སྲུངས་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བོར་ཞིག༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ༔ ཞེས་བྱིན་པ༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨི་དནྟེ་ན་ར་ཀན༔ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བོར་ནས་བཏུང༔ ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ལུས་བསྲངས༔ རླུང་རོ་བསལ༔ བདུད་རྩི་ཁར་བཟུང༔ དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་དམིགས་པ་བསྒོམས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པའི་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱས་པ་དང༔ ཧྲཱིཿཧྲཱིཿཞེས་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སློབ་མའི་ ལུས་སོགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་སྟོང་པར་སྦྱངས༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གཞལ་མེད་ཁང་གཞི་ལུས་རིགས་བདག་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་བཅས་པར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་མོས༔ སློབ་དཔོན་མདུན་བསྐྱེད་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས་པས༔ བླ་མ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔ གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྔགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་ལ༔ སྦྱར་བའི་སྤོས་བསྲེག༔ རོལ་མོ་དང་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲས་བསྐུལ་ཏེ་སྔགས་ཚིག་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པས་བྱིན་དབབ༔ ཧཱུྃ་གི་སྒྲས་བྱིན་བསྡུ༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་བསྟིམ༔ ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་ཞེས་བརྟན་པར་བྱ༔ དེ་ནས་རིགས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་ཐོགས་ལ༔ ཧོ༔ བླ་མ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་འབུལ༔ སྔོན་ནས་འབྲེལ་བ་ལྷག་པའི་ལྷས༔ ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ཏེ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ པུཥྤེ་པཱུ་ཛ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོཿ ཞེས་དོར་བས་རིགས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ༔ སླར་ཡང་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྷག་པའི་ལྷ་བསྟིམས་ལ༔ ཧོ༔ མེ་ཏོག་
Chinese
开始进入各个门并顶礼，双手合掌于三处（额头，喉咙，心间），念诵：“嗡 咕噜 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त प्राणा म्य भन्ध नम् 嘎若弥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，上师，一切，如来，身，语，意，敬礼，束缚，做）”，这样顶礼后，坛城众的四处发出光芒，融入弟子们的四处，观想由此使他们成为身语意无别的智慧之器。再次来到坛城的东门，给予誓言甘露，说：“这是金刚秘密的誓言甘露水，不守护会被地狱之火难以忍受地焚烧，守护则能迅速成就悉地。因此，一心一意地信任，守护誓言，品尝金刚之味。”念诵：“嗡 班杂 阿弥利达 乌达嘎 塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，水，呸）”给予。念诵：“班杂 萨玛雅 依丹爹 纳惹嘎纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：金刚，誓言，给予，地狱）”，品尝金刚之味后饮用。为了降下智慧，让弟子们伸直身体，排除浊气，口含甘露，以专注的忆念修持观想，如此对上师生起与本尊无别的强烈虔诚，同时，由于念诵“舍 舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：舍，舍）”金刚咒语的声音，使弟子们的身体等所有能取所取的显现，如天空中的云雾消散般净化为空性。从空性中，观想守护轮，无量宫的基、身、族、自生身，以及坛城本尊等，清晰显现，三处以三字（嗡啊吽）标识。观想上师及前置本尊的智慧光芒遍布虚空，激发了上师本尊寂怒尊众的意续，迎请三密的智慧，以本尊、咒语、手印的形象融入弟子们，加持他们的相续。焚烧混合的香，以乐器和歌声激发，强烈念诵咒语，降下加持，以吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吽）的声音收摄加持，以扎 吽 班 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：扎，吽，班，霍）融入，念诵“底叉 班杂 萨玛雅 萨埵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：住，金刚，誓言，勇识）”使其稳固。然后，为了观察种姓，拿起鲜花，念诵：“霍！于上师寂怒之坛城，献上智慧明觉之鲜花，往昔有缘之本尊，请以慈悲垂念而接受！布施 布杂 扎底叉 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：花，供养，接受，霍）”，以此抛掷来确定种姓，再次将鲜花系于头顶，同时融入本尊，念诵：“霍！鲜花
English
Beginning to enter each door and prostrate, joining the palms at the three places (forehead, throat, heart), reciting: "Om Guru Sarva Tathagata Kaya Vak Citta Pranama Bhyahndha Nam Karo Mi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om, Guru, All, Thus Come One, Body, Speech, Mind, Prostration, Binding, I do)", after prostrating in this way, rays of light emanate from the four places of the mandala beings, dissolving into the four places of the disciples, contemplating that this makes them suitable vessels for the wisdom of indivisible body, speech, and mind. Again, arriving at the east door of the mandala, bestowing the nectar of vows, saying: "This is the essential water of the Vajra secret vow nectar, not guarding it will be burned by the unbearable fire of hell, guarding it will quickly accomplish siddhis. Therefore, with single-pointed trust, guard the vows, and taste the Vajra flavor." Reciting: "Om Vajra Amrita Udaka Tah (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Nectar, Water, Phat)" bestowing it. Reciting: "Vajra Samaya Idante Narakan (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Vajra, Vow, Giving, Hell)", tasting the Vajra flavor and drinking it. In order to bestow wisdom, the disciples straighten their bodies, expel impure air, hold the nectar in their mouths, and cultivate contemplation with focused mindfulness. In this way, generate strong devotion to the teacher as inseparable from the Lama Yidam, and at the same time, due to the sound of the Vajra mantra "Hrih Hrih (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Hrih, Hrih)", all appearances of grasping and being grasped, such as the disciples' bodies, are purified into emptiness like clouds dissipating in the sky. From within emptiness, visualize the protective wheel, the immeasurable palace, the base, body, family, self-existing body, and the deities of the mandala, clearly appearing, marked with the three syllables (Om Ah Hum) at the three places. Contemplate that the wisdom rays of the teacher and the visualized front deity pervade the sky, stimulating the mind-streams of the peaceful and wrathful Lama Yidams, inviting the wisdom of the three secrets, in the form of deities, mantras, and hand symbols, dissolving into the disciples, blessing their continuums. Burn the mixed incense, stimulate with the sound of musical instruments and songs, strongly recite the mantra, bestow blessings, gather the blessings with the sound of Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Hum), dissolve with Jah Hum Bam Hoh (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Jah, Hum, Bam, Hoh), and stabilize by reciting "Tishta Vajra Samaya Sattvam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Stay, Vajra, Vow, Heroic Being)". Then, in order to examine the lineage, take a flower, reciting: "Ho! To the mandala of the peaceful and wrathful Lama, offer the flower of wisdom and awareness, may the Yidam with whom we have had connections from the past, with compassion, consider and accept! Pushpe Puja Pratichchha Ho (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Flower, Offering, Accept, Ho)", determining the lineage by throwing it. Again, tying the flower on the crown of the head, at the same time dissolving the Yidam, reciting: "Ho! Flower"