English
etc. After all the offerings and implements have been properly prepared, the twenty-five vase substances should also be filled. Invite the deity to reside in the center of the mandala. As it is said, the detailed practice has already been completed above. If there is a heart and brain of a seven-time rebirth, it should be the size of a pea. Other bones should be the size of a sparrow's egg. It is said that if the flesh of a king's seven rebirths, along with the head and heart of a vulture, are combined, it is indispensable for the main practice of the Dakinis. However, in this supreme practice, even if these are not available, there is no need to search for them specifically. Third, the actual method of practice also has four aspects. First, regarding the number of practitioners: In the 'Excellent Tantra of the Wisdom Family,' it is said, 'Five yogis hold the mantra rope. The more holders of the mantra, the better.' Therefore, if available, four teachers should be arranged in the four directions of the mandala, with the Vajra Acharya, five in total, holding the mantra rope. Since it is a practice of the Padma speech, recitation is very important, so the more mantra reciters, the better. If not available, there should be two teachers holding the mantra rope and a leader, as well as reciters who continuously recite the mantra. Second, regarding the meditation to be cultivated: Each practitioner should visualize themselves as the clear Great Compassionate One, with light emanating from their heart, accomplishing the two benefits, and then the light returning and dissolving into the practice substances, so that each pill clearly appears as the Great Compassionate One. In addition, one should diligently practice the meditation that will be described below. Third, the sacred substance to be practiced must be said to arise from the blessings of the noble Avalokiteshvara, so it seems that the practice can only rely on the mandala of the Great Compassionate One. Through the seven-syllable mantra, the pills are brought close and blessed, with the vow and wisdom inseparable. Through the mantra for attaining Buddhahood without practice, the Ara Pacana (藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་，梵文天城体：अ र प च न，梵文罗马拟音：a ra pa ca na，汉语字面意思：无垢) connected with Shambu (藏文：ཤམ་བུ་，梵文天城体：शम्बु，梵文罗马拟音：śambu，汉语字面意思：种子字), the three—appearance, sound, and awareness—are clearly manifested as deity, mantra, and dharmata, and with its splendor, all blessings and accomplishments are gathered, thereby practicing the nectar of experiential liberation wisdom. After the signs are complete, through the mantra for practicing the five wisdoms, connecting the Great Shams mantra (藏文：ཤམས་ཆེན་མོ་，梵文天城体：शम्सचेनमो，梵文罗马拟音：śamsacenamo，汉语字面意思：夏姆斯大), the five poisons of those to be tamed are transformed into the five wisdoms, and the power of the activity that shakes samsara from its roots is emitted, thereby applying it to action. Fourth, the signs of accomplishment are:
Tibetan
སྙེན་པའི་རྟགས་སྤྱི་དང་མཚུངས་ལ། སྒྲུབ་པའི་རྟགས། འོད་དང་དུ་བ་སྒྲ་དང་དྲི༔ ཞལ་མཐོང་དག་སྣང་དཔག་མེད་འབྱུང༔ ཞེས་པ་ལྟར་དང་། དངོས་སུ་རིལ་བུ་འཕེལ་བ། འཕུར་བ། བདུད་རྩི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབ་པ། འཇིག་རྟེན་དགེ་བའི་ལྟས་བཀྲ་ཤིས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་གྱི་ལྟས། རང་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པ། བསོད་ནམས་རྒྱས་པ། ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བའི་ལྟས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའོ། །བཞི་པ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། བདུན་ནམ་བཅུ་བཞི་ཉེར་གཅིག་དག་ཏུ་བསྒྲུབ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དུས་སམ། རྟགས་ཀྱི་ཚད་གང་རུང་རྫོགས་པའི་ཐོ་རངས་ཁར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ལ་རིལ་བུ་ཅུང་ཟད་བསྲེས་ཏེ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་མོས་ཤིང་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པས་རོལ་པས། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ནང་དོན་སྙིང་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པར་མོས་པས་དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་བར་ངེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། གདུལ་བྱ་སྦྱང་ཕྱིར་ཁྲུས་ཀྱང་བྱ༔ ཞག་བདུན་ཁ་གསོ་རྗེས་གནང་སྦྱིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གདུལ་བྱ་ནི་འགྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ་སྔོན་ལ་ཁྲུས་སོགས་ཀྱིས་དག་པར་བྱས་པའི་གསེར་སྣོད་ལྟ་བུར་རིལ་བུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཞིང་བཅུད་སེང་གེའི་འོ་མ་ལྟ་བུའི་རིལ་བུ་བྱིན་པ་ཙམ་གྱིས། ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྙིང་པདྨ་འདབ་དྲུག་ཟླ་བ་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར། རིལ་བུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཁ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྒོ་ནས་བྱོན་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འབྲལ་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་མོས་ཏེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་ངོ་། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་ཅིང་རིལ་བུ་ལྟོར་སོང་ཕན་ཆད་ལྟར་སྣང་ ཐ་མལ་དུ་འདུག་ཀྱང་ངོ་བོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམངས་རིགས་རྒྱལ་སར་ཕྱུང་པ་དང་འདྲ་བས། རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་ནས་རྒྱལ་ཁྲིམས་སྐྱོང་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསླབ་པའི་དམ་ཚིག་བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་སྤྱིར་འགྲོ་དོན་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་པར་བསྔོ། ཁྱད་པར་ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་གམ་ཐ་ན་ཉིན་རེར་ལན་རེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཟླས་བསྒོམ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །བདུན་པ་དགོས་ཆེད་ཕན་ཡོན་ནི། བསམ་ཡས་མ་ལས། རིལ་བུ་སུ་ཡི་ལྟོར་སོང་བ༔ ཚེ་རབས་གང་དང་གར་སྐྱེས་ཀྱ
Chinese
类似于念诵的共同征兆，是修持的征兆：光、烟、声音和气味，显现无量面容、景象和清净。正如所说，实际上丸药增多、飞行、降下甘露鲜花之雨，以及见到世间吉祥的任何好兆头等等。事业的征兆：自己和他人的障碍清净，福德增长，出现各种觉受和证悟增长的征兆。第四，获得成就：在所说的七天、十四天或二十一天之中修持，或者在任何一种征兆的量圆满的黎明时分，将少许丸药混合到成就的物质中，观想其自性为一切善逝的自性，形象为智慧甘露，以具足仪轨的方式享用。观想身体的外在是宫殿，内在的意义是心，都通过道路成就为大悲观音的坛城，如此毫不怀疑地必定会转变。第五，经中说：为了调伏所化而沐浴，七日滋养并给予随许。如是所化即是任何众生，首先以沐浴等使其清净，如同金器一般，仅仅给予丸药瓶的灌顶，以及如同精华狮子乳汁般的丸药，就观想身体是宫殿，心是六瓣莲花和月亮的中心，丸药就是大悲观音本身，从口宫殿的门中出来，在未获得菩提之前不分离地稳固安住，从而无偏地摄受一切众生。第六，如是获得灌顶并吞服丸药之后，虽然看起来是平凡之人，但实际上已经获得了观世音的果位，如同将平民推上王位一样。如同获得王位后治理国政一样，以大悲观音的学处誓言，具备自轻他重的利他心，普遍尽力成办利益众生之事，并将自己的身语意三门完全奉献于利他。特别是日夜六时，或者至少每天一次，不离大悲观音的念诵修持和慈悲心。第七，必要和利益：在《桑耶玛》中说：谁吞服了丸药，无论生于何处，
English
Similar to the common signs of recitation, the signs of accomplishment are: light, smoke, sound, and smell; the appearance of immeasurable faces, visions, and purity. As it is said, the actual increase of pills, flying, the falling of nectar flower rain, and seeing any auspicious good omens in the world, and so on. The signs of activity: the purification of one's own and others' obscurations, the increase of merit, and the appearance of various signs of the increase of experience and realization. Fourth, obtaining accomplishment: Practicing for seven, fourteen, or twenty-one days as mentioned, or at dawn when any of the signs are complete, mix a small amount of the pill with the substances of accomplishment, and contemplate its essence as the nature of all Sugatas, and its form as wisdom nectar, and enjoy it with complete ritual. Contemplate the outer body as a palace, and the inner meaning as the heart, both accomplished through the path as the mandala of Great Compassion Avalokiteshvara, and in this way, without doubt, it will certainly transform. Fifth, the tantra says: To purify the disciples, also bathe them, nourish them for seven days and grant permission. Thus, the disciples are any sentient beings. First, purify them with bathing, etc., like a golden vessel, and merely give the empowerment of the pill bottle, and the pill like the essence of lion's milk. Contemplate the body as the palace, the heart as the center of the six-petaled lotus and the moon, and the pill as Great Compassion Avalokiteshvara himself, coming out from the door of the mouth palace, and abiding firmly without separation until enlightenment is attained, thereby impartially taking care of all sentient beings. Sixth, having received empowerment and swallowed the pill, although appearing as an ordinary person, in reality, one has attained the state of Avalokiteshvara, just like elevating a commoner to the throne. Just as governing the country after obtaining the throne, with the vows of the discipline of Great Compassion Avalokiteshvara, possessing the altruistic mind of cherishing others more than oneself, generally accomplish the benefit of sentient beings as much as possible, and dedicate one's own body, speech, and mind entirely to the benefit of others. In particular, during the six periods of day and night, or at least once a day, do not separate from the recitation and meditation of Great Compassion Avalokiteshvara and the mind of compassion. Seventh, the necessity and benefits: In the Samyema it says: Whoever swallows the pill, wherever they are born in any lifetime,
Tibetan
ང༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འབྲལ་མི་སྲིད༔ ཅེས་པས་རིལ་བུ་སུས་ཐོབ་པ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞིང་དུ་འགྲོ༔ འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་མཐེབ་དང་གཞུ་ཡི་ནུས་པས་མདའ་གང་འདོད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུ་ཡིན་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ལག་ལེན་རྒྱས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དངོས་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ལ་སྔོན་འགྲོའི་ལས་རིམ་བདུན། དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་བདུན། རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་བདུན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་བསྲང་བ་ནི་ལས་བྱང་གི་དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལ། དེའང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྲུས་བྱས་དྲིས་བྱུགས། རྒྱན་བཟང་པོ་དར་ཆས་གོས་དམར་པོ་བསྟར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཤར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་པར་འདུག་ནས། སྔོན་འགྲོ་གཞི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་མཚམས་གཅད་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ ། སེམས་བསྐྱེད། ཚད་མེད་བཞི། ཚོགས་གསག་པ། བྱིན་དབབ་པ། མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་བྱའོ། །དངོས་གཞིའི་སྒོམ་རྒྱུད་ནི། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྒོམས་པའི་འཛིན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་བྱས་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་སོགས་ལས་བྱང་གི་གཞུང་བསྲང་ཞིང་། ཛཔ྄་དགོངས་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བཏབ་ལ། ཕྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ། ནང་དྲེགས་པ་ཚར་གཅོད་ལ་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ། གསང་བ་ཐུགས་དམིགས་མེད་མཁའ་ལྟར་དག་པའི་ཀློང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་ལས་རྩལ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ། དེ་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་རྒྱས་འདེབས་པ། སྒྲར་གྲགས་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གསུང་། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཐུགས་རྗེའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་བ། དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷ་ཡིན་པ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རང་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད་པའི་ལྟ་བས་ཐག་གཅོད་པ། ལྷ་ཚོགས་ཐམས
Chinese
ཨ༔ 观世音不离，以此谁得丸，往生大悲刹，于此莫怀疑。如是说，如以拇指与弓之能力，箭矢随欲而至，如是诸佛之大悲与因缘，不可思议之威力，如是所说皆为真实义。彼等之广行将于下文出现。二者，实修之方便，实修之前行七支，实修之正行七支，实修之后行七支，如是修持之仪轨，如事业次第中所说。彼时，所有修行者皆沐浴、涂香，身着华丽之丝绸红衣，上师面向东方坛城，其他众人亦如其所宜而安坐。前行：施食朵玛予地基护法并作结界，皈依。 发心，四无量心，积资，降临加持，加持供品等。正行之修法：了知自前瓶三者无别，以一声诵词将坛城之轮汇集为一，修持时专注一境，不向他处散乱。生起并加持本尊与眷属之坛城，行持礼拜、供养、赞颂等事业次第之仪轨。念诵之意：将本尊与眷属之所有坛城，观想为显现而无自性。外在专注于身语意之收放，内在专注于摧伏我慢之伸缩，秘密专注于无执如虚空般清净之界中，坛城一切从圆满之法界中无碍显现而增长，风咒无别融合。由此，一切显现皆增长为自显大悲尊之身，一切声响皆为声空不坏之自声大悲尊之语，一切念头皆安住于智慧通透、任运自成自解脱之大悲之中。了知彼即本初之本尊，安住于无二取之怀疑中。以所修之本尊与自心无别之见解而决断。所有本尊众
English
Ah! Inseparable from Avalokiteśvara, whoever obtains this pill, goes to the realm of Great Compassion, do not doubt this. Thus it is said, like an arrow going wherever desired by the power of the thumb and bow, so is the inconceivable power of the compassion of the Buddhas and the interdependent causes and conditions, so what has been said is only the definitive meaning. The extensive practice of these will appear below. Secondly, the means of actual practice, the seven preliminary practices for actual practice, the seven main practices for actual practice, and the seven subsequent practices for actual practice, the way to uphold the practice is as shown in the sequence of activities. At that time, all practitioners should bathe and anoint themselves with fragrance, wear beautiful silk red clothes, the teacher should face the mandala from the east, and the others should sit as appropriate. Preliminary practices: Offer the torma to the ground protectors and establish the boundaries, take refuge. Generate the mind of enlightenment, the four immeasurables, accumulate merit, invoke blessings, and bless the offerings. The actual practice of meditation: Knowing that oneself, the front, and the vase are inseparable, gather the wheel of the mandala into one with a single recitation, and do not let the mind wander from the single-pointed concentration of meditation. Generate and bless the mandala of the deity and retinue, and perform the activities of prostration, offering, praise, etc., according to the sequence of activities. The intention of recitation: Visualize all the mandalas of the deity and retinue as appearing but without inherent existence. Outwardly, focus on the gathering and dispersing of body, speech, and mind. Inwardly, focus on the expansion and contraction to subdue pride. Secretly, in the realm of emptiness, pure like space, all mandalas arise unceasingly from the realm of perfect completion, and blend wind and mantra without separation. From this, all appearances increase as the self-appearing form of Great Compassion, all sounds are the indestructible self-sound of emptiness, the speech of Great Compassion. All thoughts are repeated in the state of Great Compassion, which is wisdom, clear, self-arising, and self-liberating. Recognize that this is the deity from the beginning, and rest in the state of non-dualistic doubtlessness. Decide with the view that the deity to be practiced is not separate from one's own mind. All the deities