Tibetan
་བཞིར་རིགས་ བཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལས་བྱང་ལྟར་རམ་རྩ་སྒྲུབ་ལས་རྟ་མགྲིན་རིགས་བཞི་གཡས་ཐོད་དབྱུག་གཡོན་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་བསྐྱེད་པར་གསུངས། སྟེང་ཕྱོགས་བླ་མ་རིག་འཛིན། བར་ཕྱོགས་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། ཕྱི་ཁྱམས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་མོས་བསྐྱེད་ཙམ་བྱ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་མཛད་པ་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པ། དེ་བཞིན་དུ་རྟ་མགྲིན་སོགས་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་སུ་རུང་བས་ཞེ་སྡང་ཚུལ་གྱིས་ཞེ་སྡང་། གཙོ་འཁོར་དུ་སྣང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལ་བཟང་ངན་མི་མངའ་བས་གཏི་མུག་ཚུལ་གྱིས་གཏི་མུག །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཡོ་བ་མེད་པས་ང་རྒྱལ་ཚུལ་གྱིས་ང་རྒྱལ། སངས་རྒྱས་གཙོ་འཁོར་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ཡང་མེད་པས་ཕྲག་དོག་ཚུལ་གྱིས་ཕྲག་དོག་འཇོམས་པ་སྟེ་དུག་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་དུག་ལྔ་འཇོམས་པའི་དོན་ནོ། །གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་གདོད་གནས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསམ་ལ་བྱིན་རླབས། གཙོ་བོ་གསུམ། སྲས་པོ་སྲས་མོ་གཉིས་ཏེ་ལྔའི་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཨཱཿལས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། དཔྲལ་བར་ཨོཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། རྣ་ལྟག་གཡས་པར་སྭཱ་ལས་རིན་འབྱུང་། ལྟག་པར་ཧཱུྃ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ། གཡོན་པར་ཧཱ་ལས་དོན་གྲུབ། མཚོག་མར་ཧྲཱིཿལས་རིགས་འདུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཅིང་དབུར་བརྒྱན། འཁོར་གཞན་རྣམས་ལ་བསྡུ་ན་འབྲུ་ལྔ་ཁོ་ནས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་པས་ཆོག་པར་བཤད། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལུས་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ཟློག་ཅིང། ལུས་སྒྲིབ་སྦྱོང་། སྐུའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ། སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། དོན་དམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དྲན་པ། རྟག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ལས་མ་གཡོས་པར་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། གཟུགས་སྐུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ རྣམ་པར་སྣང་བ་ནམ་མཁ
Chinese
四种姓氏。 按照四种姓氏黑汝嘎仪轨，或者根本修法中，说要生起马头明王四种姓氏，右手持颅杖，左手持绢索。上方是上师持明者，中间是本尊坛城，外院周围是空行母、护法神海众，也只是意念生起。主尊父母双运，调伏贪欲。同样，马头明王等忿怒尊以令人畏惧的姿态调伏嗔恨。虽然显现为主尊和眷属，但由于智慧的自显现没有好坏，所以以愚痴的姿态调伏愚痴。身和智慧的意念不动摇，所以以傲慢的姿态调伏傲慢。除了佛陀主眷之外，什么也没有，所以以嫉妒的姿态调伏嫉妒，即以五毒的姿态调伏五毒之义。所有主眷的额头上是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想为原始本具的身语意金刚三者的自性而加持。主尊三位，佛子佛母两位，共五位的头顶上是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字所生的无量光佛，额头上是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所生的毗卢遮那佛， 右耳后是梭（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）字所生的宝生佛，后脑勺是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的不动佛，左边是哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）字所生的不空成就佛，头顶中央是舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字所生的种姓总集大悲尊，以菩提心的水流灌顶并装饰头部。如果将其他眷属归纳，据说只观想用五字装饰头部就可以了。这些能够遣除执着自身和精华的众生为庸俗的执念，清净身体的业障，获得身的成就。这样生起的本尊，包括所依和能依，各自的形象非常清晰，忆念胜义谛的清净，始终安住于坚固的慢心中不动摇，这就是生起次第的真实瑜伽。为了圆满它，将智慧轮安放在其中，从自己的心间的种子字舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字放出光芒，遍布虚空，诸佛菩萨等法身安住于离戏法界中不动摇，而色身则随所应化现各种游舞，一切都显现为大悲坛城的 形象，如同虚空一般。
English
Four lineages. According to the instructions of the Heruka practice of the four lineages, or in the root sadhana, it is said to generate the four lineages of Hayagriva, holding a skull club in the right hand and a lasso in the left. Above are the Lama Vidyadharas, in the middle are the Yidam deities, and in the outer courtyard, the assembly of Dakinis and Dharma protectors are also generated through visualization. The main deity, the father and mother in union, subdues attachment. Similarly, Hayagriva and other wrathful deities subdue hatred with a terrifying demeanor. Although appearing as the main deity and retinue, since the self-manifestation of wisdom has no good or bad, it subdues ignorance with an ignorant demeanor. Since the intention of body and wisdom is unwavering, it subdues pride with a proud demeanor. Since there is nothing other than the Buddha main deity and retinue, it subdues jealousy with a jealous demeanor, meaning to subdue the five poisons with the demeanor of the five poisons. On the foreheads of all the main deity and retinue are white Oṃs (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the throats are red Āḥs (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and in the hearts are blue Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), contemplating them as the essence of the three vajras of body, speech, and mind of the primordial state, and blessing them. On the crowns of the heads of the three main deities and the two sons and daughters, a total of five, are Amitabha Buddha arising from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), on the forehead is Vairochana Buddha arising from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), On the right ear is Ratnasambhava Buddha arising from Svā (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭), on the back of the head is Akshobhya Buddha arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), on the left is Amoghasiddhi Buddha arising from Hā (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈), and on the crown of the head is the Great Compassionate One, the collection of all lineages, arising from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), who empower and adorn the head with the stream of bodhicitta. If summarizing for the other retinues, it is said that it is sufficient to contemplate adorning the head with just the five syllables. These dispel the attachment to grasping oneself and the sentient beings of essence as ordinary, purify the obscurations of the body, and obtain the siddhi of the body. The deity generated in this way, including the support and the supported, with their individual forms very clear, remembering the purity of the ultimate truth, and always remaining steadfast in unwavering pride, is the actual yoga of the generation stage. To perfect it, inserting the wheel of wisdom means that from the seed syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) in one's heart, rays of light radiate and pervade the sky, and the Buddhas and Bodhisattvas, along with the Dharmakaya, remain unwavering in the sphere of non-elaboration, while the Rupakaya manifests in various dances according to what needs to be tamed, and everything appears as the mandala of great compassion, like the sky.
Tibetan
འ་གང་བ་ཙམ་དུ་བྱོན་པར་བསམ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་བརྗོད། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་མོས་ལ་བཞུགས་གསོལ་དང་། རང་ལུས་ཞིང་རྡུལ་དང་མཉམ་པར་སྤྲུལ་ནས་ལྷ་དང་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་བྱ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཐོགས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་ལ་མཆོད་ཅིང་ཐིམ། སྨན་རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ནས་མཐེབ་སྲིན་ཉི་ཟླའི་གྭའུས་བཅུས་ཏེ་འབུལ་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བས་མཉེས། སྐྱེས་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གི་རྣམ་པར་སྨན་ཐོད་དུ་འཁྱིལ་བ་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བླངས་ཏེ་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ནས་བརྒྱུད། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་དམིགས། གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲིན་ཕུང་ལྟར་གཏིབས་པས་མཆོད། རཀྟ་རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བ་རྩད་ནས་བསྒྲལ་བའི་དམར་ཆེན་གྱི་རྒྱ་ མཚོ་ལས་ལྷ་མོ་ཐོད་ཞལ་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབུལ་བར་བསམ། སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་དོན་ལ་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་བཞིན་པས་མཆོད། རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཕྱི་ཁྱམས་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པས་དབྱངས་སྙན་གྱི་འགྱུར་བས་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཅིང་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྱིར་དྲིལ་བས་བསྟོད། མཐར་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་དམིགས། དེ་དག་ནི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་འབྲེལ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས་གསུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་སྲོག་སྦས་ཞི་བ་གསག་སྦྱོང་དབང་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླ་བ་ལ་ཛཔ྄་ཀྱི་དགོངས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གཙོ་བོ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་རྟ་མགྲིན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་འོད་ཟེར་མར་མེ་ལྟར་འབར་བའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཡིག་དྲུག་གཡས་སུ་བསྐོར་བར་བསྒོམ་ལ་བཟླས་པ་བྱ། དེ་ཉིད་ལེགས་པར་གསལ་ཐེབས་ནས་བདག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་མདངས་ལྟ་བུ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས
Chinese
思维诸佛如海会云集，诵念迎请文。观想智慧尊者们无别融入誓言坛城，献座祈请安住。化现自身与微尘数量相等，以了悟本尊与我无二无别之方式顶礼。从自身心间化现无量天女，各自持奉先前加持之供品，供养诸佛之六根并融入。以拇指与无名指从八千药材、五种混合物、五智自性之誓言与智慧无别之甘露海中，取出日月之容器，以此供养，祈请诸佛以光芒之管舌吸饮，令其欢喜。作为回礼，观想三密之所有成就，化为白色嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，身）、红色阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，语）、蓝色吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，意）之形态，于药颅中旋转，以拇指与无名指取之，经由三尖金刚舌传递。观想融入自身三处，获得身语意之成就。以充满五妙欲之食子，如云雾般供养。观想从血海中，由持颅器之天女们献上彻底解脱六道轮回之大红。结合解脱与意义之供养，亦以忆念意义而随文供养。自身化现之无量天女及外院空行母等，以美妙乐音，从表、义、相之门赞颂三根本，并以总摄方式赞颂眷属。最后，观想所有天女融入自身。以上为生起次第之禅定及其后续。之后，进入语念诵之瑜伽，分为三：首先，外在念诵以隐藏生命、寂静、积聚、清净、怀柔、摄受之方式进行，其念诵之意为禅定：观想本尊、无量寿佛、马头明王，即身语意之三尊，各自心间之月轮上，有白色舍（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，大种）字，具红色光泽，如灯般闪耀，周围环绕六字真言右旋，并进行念诵。当此观想清晰稳固后，从自身大悲尊之心命咒轮中，放射出如月光般之白色光芒，遍布虚空。 照耀十方诸佛及其眷属
English
Think that the Buddhas have come as far as the gathering clouds, and recite the invitation. Visualize that the wisdom beings dissolve without distinction into the mandala of samaya, and offer a seat and request them to stay. Transform your own body to be equal to the dust of the fields, and prostrate in the manner of realizing that the deity and yourself are inseparable. From your own heart, emanate immeasurable goddesses, each holding the previously blessed offerings, and offer them to the six senses of the deities, and they dissolve. From the ocean of nectar of eight thousand medicinal herbs, five mixtures, and the nature of the five wisdoms, inseparable from samaya and wisdom, take the containers of the sun and moon with your thumb and ring finger, and offer them, requesting the deities to draw them in with tongues of light rays, and be pleased. As a return gift, visualize that all the accomplishments of the three secrets transform into the form of white Om (ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，body), red Ah (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，speech), and blue Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，mind), swirling in the skull cup of medicine, take it with your thumb and ring finger, and pass it through the three-pointed vajra tongue. Visualize that it dissolves into your own three places, and you obtain the accomplishments of body, speech, and mind. Offer the torma filled with the five desirable qualities, like a mass of clouds. Visualize that from the ocean of blood, the great red that completely liberates the six realms of samsara, the goddesses holding skull cups offer it. Offer the union and liberation and the offerings of meaning, also offering according to the words while remembering the meaning. With immeasurable goddesses emanated from yourself and the outer courtyard dakinis, etc., praise the three main ones with melodious sounds, from the door of symbols, meanings, and signs, and praise the retinue in general. Finally, visualize that all the goddesses dissolve into yourself. These are the generation stage meditation and its aftermath. Then, enter the yoga of speech recitation, which has three parts: First, the outer recitation is done in the manner of concealing life, pacifying, accumulating, purifying, magnetizing, and subduing, and the intention of the recitation is meditation: Visualize the main deity, Amitayus, and Hayagriva, the three deities of body, speech, and mind, each with a moon mandala in their hearts, on top of which is the letter Hrih (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，great kind) white with a reddish glow, blazing like a lamp, surrounded by the six-syllable mantra rotating to the right, and recite. When this visualization is clear and stable, from the heart life mantra wheel of your own Great Compassionate One, radiate white light like moonlight, pervading the sky. Shining on the Buddhas of the ten directions and their retinues.