Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་བསྙེན་ཡིག་འདུས་གསལ་དུ་བཀོད་པ་འབྲེལ་ཚད་གཏན་བདེའི་ས་བོན། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་བསྙེན་ཡིག་འདུས་གསལ་དུ་བཀོད་པ་འབྲེལ་ཚད་གཏན་བདེའི་ས་བོན། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་བསྙེན་ཡིག་འདུས་གསལ་དུ་བཀོད་པ་འབྲེལ་ཚད་གཏན་བདེའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། འགྲོ་ལ་བུ་ལྟར་བརྩེ་བའི་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི། །ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་གཅིག་བསྡུས་ཉིན་མོའི་མགོན། །སྲིད་པའི་མུན་སེལ་ཀུན་སྙོམས་ཕྲིན་ལས་ཅན། །བླ་མ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཞབས་ལ་འདུད། །གང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱེ་བ་བརྒྱའི། །ཐོག་མའི་ལམ་འདྲེན་ཡང་འདུས་ཞེས། །ཕྲིན་ལས་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་དེ་ཡི། །བསྙེན་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་ཉུང་བསྡུས་དགོད། །སྤང་སྟོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཟབ་གཏེར་དམ་ཆོས་འདུས་པ་སྐོར་དགུའི་གཙོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྤྱིར་བསྙེན་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཐོག་མར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་མཐོང་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལྟར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་ཞིང་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བདུན་པ་ཁོ་ན་བཟླས་པས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཐོང་བ་ན། སྒྲུབ་པ་ནི་འབྱོར་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ན་སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར་ས་ཆོག་ནས་བརྩམ། ཕྱི་ནང་ མཚམས་གཅད་ནས། རྟེན་དང་རྒྱན་བཀོད་དེ་ལས་བྱང་དུས་བཞིར་གཏང་། མཐར་དངོས་གྲུབ་བླངས་ནས་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ཚང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འབྱོར་བརྩོན་དམན་པས་ལས་བྱང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ཀྱང་གོ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་བཀའ་བབས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཆོས་རྗེ་ཀཿཐོག་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་བསྡེབས་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་གཏང་བའི་ཕྱག་སྲོལ་ལྟར་ན། ད་ལྟའི་ལས་བྱང་ཁྲིགས་མའི་ནང་དུ་གཙུག་ནོར་གྱི་དོན་འདུས་པས་ལས་བྱང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། ཐོག་མར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞིན་ནོས་པས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ལ་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། གནས་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཟང་པོར་དབུ་བརྩམ་སྟེ། བསྙེན་སྒྲུབ་གཅིག་དྲིལ་སྐབས་མདུན་རྟེན་བཤམས་པའང་སྔ་འགྱུར་བའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་པས། འདི་ཉིད་ཀྱི་བྲིས་སྐུའི་མཚོན་རྟེན་ཡོད་ན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད། དེ་སྟེང་ཞི་གཏོར་ཟླུམ་པོ་པད་འདབ་བཞི་དང་རིལ་བུས་བརྒྱན་ཅིང་སྨུག་རྩིས་བྱུགས་པའི་རྩེར་སྐུ་རྟེན་ཙཀླི་བཙུགས་པ་ལ་དར་ དམར་གྱི་གདུགས་ཕུབ་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། མཎྜལ་མ་འཛོམ་ན་གཏོར་མ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་། ཆོས་སྐྱོང་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་འབུལ་རྒྱུན་བཞག་ཁ་གསོ་རྒྱུའམ་ཉིན་རེ་བཞིན་འབུལ་རྒྱུ་གང་བདེ། ཉིན་དང་པོར་དཀར་བགེགས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། ཆད་བརྟན་རྣམས་དང་། རང་གི་མདུན་དུ་ཌཱ་དྲིལ་ནང་མཆོད་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱ། ཐོ་འཛུག་སྤྱི་སྲོལ་ལྟར་དང་མཚམས་ཀྱི་སྤང་བླང་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་ཕྱི་ཐུན་ཞིག་ལ་དབུ་བཙུགས་ཏེ། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་དང་བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཞི་གནས་བདག་པོ་ལ་དཀར་གཏོར་སྤྱི་འགྲོ་གཏང་། སྒྲུབ་པ་ལ་བར་གཅོད་མི་གཏང་བར་སྡོངས་གྲོགས་གྱིས་ཤིག་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་བསྐྲད་ལ་མཚམས་བཅད། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་རྣམས་ལན་གསུམ་རེ། བྱིན་འབེབ། མཆོད་རྫས་དང་སྣོད་བཅུད་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་གྲུབ། སྒྲུབ་རྫས་སྐབས་འདིར་བཤམ་མེད་པས་བྱིན་རླབས་མི་འོས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་དབང་བསྐུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བཞུགས་ སུ་གསོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ། མཆོད་པ་རྣམས་དང་བསྟོད་པའི་བར་གཏང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཕྱི་ཞི་བར་སྒྲུབ་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་ཐུན་མཐར་ནང་གསང་བཟླས་པ་བདུན་གསུམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བྱ། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གསལ་གདབ། ཁ་སྐོང་དབྱངས་གསལ་ཡིག་བརྒྱ་རྟེན་སྙིང་ལན་གསུམ། སྟོང་ཚིགས་ཕུལ་བས་དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་གྲུབ། སྐབས་འདིར་ཆོས་སྲུང་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་ཆོག་གཏང་། དེའང་ཆོས་འདིའི་སྒེར་སྲུང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོ། གཏེར་སྲུང་མཁའ་རི་དང་སྨྱོ
Chinese
大悲心髓合一修法仪轨总集明示，名曰：系缚解脱之种子。 莲花舞自在事业。 大悲心髓合一修法仪轨总集明示，名曰：系缚解脱之种子。 莲花舞自在事业。 大悲心髓合一修法仪轨总集明示，名曰：系缚解脱之种子，如是安住。 那摩咕噜洛给夏哇Ra雅（藏文，梵文天城体：नमो गुरु लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：Namo Guru Lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼上师观世音）。 视众如子的诸佛陀，大悲光芒之凝聚，白昼之主尊。 消除有寂黑暗，普利事业者，顶礼上师世间自在尊。 彼之修法百千种，最初引导之法即是“阳提”，事业如虚空般广大者，略摄其念修之明示。 邦敦观世音真身法王之甚深伏藏法，九部合集之主尊，大悲心髓合一之念修，若欲实修之。 总之，念诵乃自身语意与本尊之身语意无别而念诵，修持乃为自他暂时究竟之义利成办究竟之义。 故首先如亲见大悲尊颜之根本修法般，主要观修父母双尊，仅念诵心咒七字，若见成就之验相。 修持若具资财与精进，则如修法次第般，从地基仪轨开始。 外内 设结界，陈设供品及饰物，如是按仪轨四时修持。 最终获得成就，而后圆满后续仪轨。 若资财精进不足，仅依仪轨而修亦可成办。 此外，于此，得受加持传承之喇嘛法王噶陀巴父子等，将根本修法顶髻宝珠与事业之义结合，如是念修同时进行之仪轨。 如今之仪轨科判中，已包含顶髻宝珠之义，故仅依仪轨而实修念修之方式，有加行、正行、结行三者。 首先，加行者：首先从具相之上师处如法获得此法之灌顶，成熟自相续，并趋入道
English
The Great Compassion Essence United Practice Manual, Clearly Arranged, Called: Seed of Definitive Blissful Connection. Padma Garwang Trinley. The Great Compassion Essence United Practice Manual, Clearly Arranged, Called: Seed of Definitive Blissful Connection. Padma Garwang Trinley. The Great Compassion Essence United Practice Manual, Clearly Arranged, Called: Seed of Definitive Blissful Connection, Thus it Abides. Namo Guru Lokeshvaraya (藏文，梵文天城体：नमो गुरु लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：Namo Guru Lokeśvarāya，汉语字面意思：Homage to the Guru Lokeshvara). To the Victorious Ones who cherish beings like their own children, The condensed rays of compassion, the lord of the day, Who dispel the darkness of existence and possess impartial activity, I bow to the feet of the Lama, Lord of the World. Of the hundred thousand methods of accomplishment, The initial guide is called "Yang Dü," Whose activity pervades like the sky, I will write a concise explanation of its recitation and accomplishment. Taking to heart the recitation and accomplishment of the Great Compassion Essence United, the main one of the nine cycles of secret treasure, the sacred Dharma of Pangtön Chenrezig, the Dharma Lord himself. In general, recitation is reciting inseparably with the body, speech, and mind of the deity, and accomplishment is the meaning of accomplishing the ultimate benefit of oneself and others in the present and ultimate situations. Therefore, first, like the root accomplishment of seeing the face of Great Compassion, mainly meditate on the father and mother, and only recite the seven-syllable essence mantra, and if you see the signs of accomplishment. If you have wealth and diligence, the accomplishment starts from the ground ritual according to the accomplishment manual. Outer and inner After setting the boundaries, arranging the supports and ornaments, then performing the work in four sessions according to the ritual manual. Finally, after obtaining the actual accomplishments, the subsequent procedures should be completed. If wealth and diligence are lacking, it is still effective to perform the accomplishment based on the ritual manual alone. Moreover, here, the Lamas and Dharma Lords of the Kagthogpa father and sons of the lineage of received teachings, combined the meaning of the root accomplishment, the crest jewel, and the activity, according to the tradition of performing recitation and accomplishment simultaneously. Now, in the current ritual manual, the meaning of the crest jewel is included, so the method of taking up recitation and accomplishment based on the ritual manual alone has three parts: preliminary, main, and concluding. First, the preliminary is: First, receiving the empowerment of this from a qualified Lama in accordance with the procedure, maturing the mind-stream and entering the path.
Chinese
将自身转变为堪能禅修的容器，具备清净誓言的修行者，在上位者加持过，或在寂静且适宜之处，于初八等吉祥日开始。 念修合一时，陈设供品也是前译派的传统。 如果有此尊的绘画像征，则在陈设的面前，于坛城上布置堆积，安放本尊数量的供堆。 其上放置圆形寂静食子，以四瓣莲花和丸药装饰，涂上红色的颜料，顶端竖立身像擦擦，撑起红色绸缎伞盖，左右放置血供和酒。 前面陈设两份水供和五种妙欲供品，排列整齐。 如果没有坛城，只依靠食子也可以。 护法神和伏藏护法的食子供养，可以持续供养、补充，或者每天供养，怎么方便怎么做。 第一天，供养白色朵玛，准备会供的物品、誓言品和固定物等。 在自己面前，准备好手鼓、铃铛、内供等所需的物品。 按照通常的立誓方式，以及结界的取舍，都应如常了解，这非常重要。 然后，在下午的某个时段开始，首先进行七句祈请文和传承祈请文。 向地基主供奉共同的白色食子。 祈请不要制造修法上的障碍，给予帮助。 按照仪轨，将食子给予魔障，驱逐并设立结界。 皈依、发心、积累资粮各三次。 降临加持。 通过供品和内外器情加持等，完成前行次第。 此时没有陈设修法物品，因此不适合加持。 第二、正行：以三种等持引导。 生起、巩固并灌顶本尊和所依的誓言轮坛城。 迎请智慧本尊，安住并顶礼。 念诵供养和赞颂。 念修外寂、中修，尽力成办，并在每座结束时，进行内密念诵七遍、三遍或二十一遍。 明观智慧和明妃。 通过补阙、扬声、百字明和根本咒心各三遍。 献上空行母会供，完成正行的程序。 此时进行护法神和伏藏护法的朵玛仪轨。 也就是此法的个别守护神岩神贡布，伏藏守护神空行母和……
English
Having transformed oneself into a suitable vessel for meditation, the practitioner, endowed with pure vows, commences on an auspicious day such as the eighth, in a place blessed by previous masters or in a secluded and agreeable location. When combining recitation and accomplishment, the arrangement of offerings is also a practice of the Early Translation School. If there is a painted representation of this deity, arrange the mandala in front of it, placing offering mounds equal to the number of deities. On top of that, place a round, peaceful torma, adorned with four lotus petals and pills, painted with a reddish hue, and topped with a tsa-kli (image) of the deity, sheltered by a red silk umbrella. To the right and left, place rakta (blood offering) and medicine. In front, arrange two water offerings and five sensory offerings in a neat row. If a mandala is not available, relying solely on the torma is also acceptable. The torma offerings to the Dharma protectors and treasure protectors can be maintained continuously, replenished, or offered daily, whichever is convenient. On the first day, offer a white obstacle-clearing torma. Gather the implements for the tsok (feast offering), samaya substances, and fixed items. In front of oneself, gather the necessary implements such as the ḍamaru (hand drum), bell, inner offering, etc. It is crucial to understand the usual method of taking vows and the aspects of acceptance and rejection regarding boundaries. Then, begin in an afternoon session, preceded by the Seven-Line Prayer and the Lineage Prayer. Offer a common white torma to the ground deity. Entrust the activity of assisting without creating obstacles in the practice. According to the practice manual, give the torma to the obstructing forces, dispel them, and establish boundaries. Take refuge, generate bodhicitta, and accumulate merit three times each. Invoke blessings. The preliminary stages are completed through the blessings of offerings and the external and internal environment. Since the practice materials are not arranged at this time, it is not appropriate to bless them. Second, the main practice: Guide with the three samādhis. Generate, establish, and empower the mandala of the commitment beings of the support and the supported. Invoke the wisdom beings, invite them to be seated, and prostrate. Offerings and praises are recited. Recitation and accomplishment, outer peaceful, inner accomplishment as much as possible, and at the end of each session, perform inner secret recitation seven, three, or twenty-one times. Clarify wisdom and awareness. Complete the deficiencies with melodious sounds, the Hundred Syllable Mantra, and the root mantra three times each. By offering the emptiness verses, the main practice is completed. At this time, perform the torma offering ritual for the Dharma protectors and treasure protectors. Specifically, the personal protector of this Dharma is Drak Lha Gonpo (Rock God Protector), the treasure protectors are Khandro (Dakini) and...