Tibetan
ཨེ་ཡཾ་སོགས། བཅུད་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འབའ་ཞིག་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿསོགས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་འདུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ལ། ཨོཾ་མ་ཎི་སོགས་བརྗོད་པའོ། །དངོས་གཞིའི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་བཟླས་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐོག་མར་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་ཏེ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་བལྟས་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་འཛིན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རྩལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འོད་ལྷག་གིས་ཤར་བར་བསྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ནས་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་དང་པོ་རྟེན་ གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ལས་ཡི་གེ་བྷྲཱུྃ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་པ་ལས་འོག་གཞི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ། བྷྲཱུྃ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་ཆོས་འཁོར་རི་དྭགས་གདུགས་དང་བཅས་པ། སྟེང་ཕྱུར་བུ་པདྨ་རཱ་གའི་ཏོག་དང་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྤྲས་པ། ཕྱི་རོལ་འདོད་སྣམས་བར་ཁྱམས་ཁོར་ཡུག་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མེ་རིས་བསྐོར་བ། ཀུན་ཏུ་མ་འདྲེས་པར་མཉམ་པར་བརྡལ་ཞིང་རྒྱ་ཁྱོན་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བཞི་དཀར་དམར་གྱི་མདངས་ལྡན་ལྟེ་བ་ཟེའུ་འབྲུ་མང་པོས་མཛེས་པ། དེ་རྒྱབ་པདྨ་འདབ་དྲུག་དཀར་མཐིང་སེར་ལྗང་དམར་ནག་པའི་མདོག དེ་རྒྱབ་པད་འཁོར་དཀར་པོ་བཞི་སྟེ་ནང་མ་ལ་བརྒྱ་དང་གཉིས། དེ་རྒྱབ་ཉིས་བརྒྱ། དེ་རྒྱབ་སུམ་བརྒྱ། དེའི་ཕྱི་མར་བཞི་བརྒྱས་བསྐོར་བ། དབུས་སུ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན། ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་ཟླ་གདན་སྒོ་བཞིར་བདུད་བཞིའི་གདན་བཅས་བསྒོམ་པ་ནི་སྣོད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་སྦྱོང་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་བརྟེན་པ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཧྲཱིཿཡིག་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་གདན་སྟེང་དུ་ བབས་འོད་ཟེར་འབར་བས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས་ནས།
Chinese
ཨེ་ཡཾ་等。观想五种精华如同父母一般。ཨོཾ་ཨཱཿ等。观想这一切都是种姓汇集的大悲自性。念诵ཨོཾ་མ་ཎི་等。正行主要分为生起和念诵两种。生起次第首先以三种因的等持来奠定基础：观想轮涅一切诸法，从原始以来就是不生，远离戏论的空性，自性光明之中安住，这是如实之等持。未能证悟如实之安住，因错觉而流转轮回的无边众生，观想慈悲菩提心之云周遍，这是周遍显现之等持。空性与慈悲双运的自力，观想觉性的本体白色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍）如天空般光明照耀，这是因之等持。之后，为了生起作为果的所依和能依之坛城，首先观想所依之 宫殿：从因之字ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍）白色中，放射出字母བྷྲཱུྃ་五色光芒，周遍一切，从其光芒中生起下层地基，以及层层叠叠的须弥山等。བྷྲཱུྃ་融入光中，从五种智慧的自光中生起四方形的宫殿，四门有马槽、法轮、鹿和伞盖。上方饰有红莲花顶和无数的装饰。外围有欲望之林、中间走廊、环绕的金刚墙和火焰。完全不混杂地平铺，中央极其宽广，中央有四瓣莲花，具有白红光泽，莲心以众多花蕊点缀。其后有六瓣莲花，颜色为白、蓝、黄、绿、红、黑。其后有四个白色莲花轮，内圈有一百零二瓣莲花，其后有两百瓣，其后有三百瓣，最外圈有四百瓣环绕。中央有日月重叠的座垫。其他本尊有月亮座垫，四门有四魔座垫。如此观想，能清净执着于将外器视为庸常之想，能成就圆满的殊胜佛土。之后，生起能依之誓言尊：ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍）字降临于坛城中央的座垫之上，光芒炽盛，焚烧和净化异熟之身。
English
E-YAM etc. Visualize the five essences as being solely the father and mother. OM AH etc. Visualize all of that as being the nature of the assembled lineage of great compassion. Recite OM MANI etc. The main part of the actual practice consists of two parts: generation and recitation. In the generation stage, first, establish the foundation with the three causal samādhis: Meditate on all phenomena of saṃsāra and nirvāṇa as being unborn from the very beginning, free from elaboration, and abiding in the naturally luminous state of emptiness—this is the samādhi of suchness. For all sentient beings who have not realized this abiding in suchness and wander in saṃsāra due to delusion, visualize clouds of compassion and bodhicitta pervading everywhere—this is the samādhi of all-pervading appearance. The self-arising awareness that unites emptiness and compassion, visualize the essence of awareness, the white HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 舍), shining brightly in the expanse of the sky—this is the causal samādhi. Then, to generate the maṇḍala of the support and supported, which is the result, first, meditate on the support, the celestial palace: From the causal letter white HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 舍), the letter BHRŪṂ radiates five-colored light rays that pervade everywhere. From these rays, the lower foundation arises, along with the successively layered Mount Meru. BHRŪṂ dissolves into light, and from the self-radiance of the five wisdoms arises a square celestial palace with four doors, horse protuberances, dharma wheels, deer, and umbrellas. The top is adorned with a spire of red lotus jewels and immeasurable decorations. Outside, there is a grove of desires, an intermediate corridor, a surrounding vajra fence, and a ring of fire. It is evenly spread without any mixture, and the center is extremely vast. In the center, there is a four-petaled lotus with white and red luster, and the center is adorned with many stamens. Behind that, there are six-petaled lotuses with white, blue, yellow, green, red, and black colors. Behind that, there are four white lotus wheels: the inner one has one hundred and two petals, the next has two hundred, the next has three hundred, and the outermost one is surrounded by four hundred petals. In the center, there is a cushion of stacked sun and moon. The other deities have moon cushions, and the four doors have cushions for the four māras. Meditating in this way purifies the attachment of perceiving the outer world as ordinary and accomplishes the supreme and perfect Buddha-field. Then, generate the supported, the samaya-being: The letter HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 舍) descends onto the cushion in the center of the maṇḍala, and its blazing light burns and purifies the body of karmic maturation.
Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བ་པདྨའི་མདངས་མཛེས་ཤིང་འཛུམ་པའི་ཉམས་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཕྱག་གཡས་པདྨ་རཱ་གའི་ཕྲེང་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཐུགས་ཀར་འདྲེན་པ། གཡོན་པས་པདྨའི་སྡོང་པོ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་མཚན་པ་བསྣམས་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། སྙན་རྒྱན། མགུལ་ཆུ། དོ་ཤལ། སེ་མོ་དོ། དཔུང་རྒྱན། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་གདུབ་བུ། སྐ་རགས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་དར་གྱི་ཤམ་ཐབས་གསོལ་བ། ཡུམ་ཡི་གེ་དྲུག་མ་སྐུ་མདོག་ཆ་ལུགས་ཡབ་དང་མཐུན་པ་ལ་དབུ་སྐྲའི་གཙུག་ཏོར་མ་བཅིངས་པར་གྲོལ་བ། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་ཐོད་པ་བསྣམས་ནས་འཁྲིལ་བ། རང་འོད་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན་དུ་བསྒོམ། སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་ཚེ་མཐའ་ཡས་པ་དམར་པོ་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་ཆ་ལུགས་གང་ཡིན་གཏེར་གཞུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་རཏྣའི་གསང་འདུས་སྐབས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆས་ཅན་མཛད་སྲོལ་འདུག །ཙིཏྟའི་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་སྒོ་ཁྱུད་ནང་དུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ། དེ་དག་གི་མངོན་རྟོགས་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལ་དབང་སྡུད་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གུང་སྲིན་གཉིས་མཐེ་བོས་ མནན། གཞན་གཉིས་ཅུང་ཟད་གུག་པར་སྒྲེང་བའོ། །འདིའང་ཆགས་མེད་ཀྱིས་ཙིཏྟ་རྩེ་མོ་གྱེན་བསྟན་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་འོག་གི་རྩ་སྦུབས་སུ་སྒོམ་པ་བཤད། གཙོ་བོའི་གཡས་སུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་སྲས་ནོར་བུ་འཛིན་པ་དཀར་སེར་ནོར་བུ་བསྣམས་པ། གཡོན་དུ་སྲས་མོ་གསང་སྔགས་འཛིན་མ་དཀར་མོ་ཤེལ་ཕྲེང་ཐོགས་པ། གཉིས་ཀ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལྡན། ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་རྒྱབ་པད་འདབ་དྲུག་ལ་མདུན་ནས་རིམ་བཞིན་གཡས་སྐོར་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ནི། བརྒྱ་སྦྱིན་དཀར་པོ་པི་ཝཾ། ཐགས་བཟང་རིས་སྔོན་པོ་གོ་ཆ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་སེར་པོ་གསེག་པར། སེང་རབ་སེར་ནག་པོ་ཏི། ནམ་མཁའ་མཛོད་དམར་པོ་སྒྲོམ་བུ། ཆོས་རྒྱལ་ནག་པོ་མེ་ཆུ་བསྣམས་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་བཞེངས་སྟབས་སུ་གནས་པ། ལྷའི་ཐུབ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཨོཾ་དཀར་པོ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་སོ་སོས་མཚན་པར་བསྒོམ། ལས་བྱང་ཚིག་སྣ་བསྡུས་པའི་དབང་གིས་འབྲུ་དྲུག་བསྒོམ་པ་འདྲ་ཞིག་འབྱུང་ཡང་འདིར་ནི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལས་བསྟན་པ་ལྟར་ལ་ཀཿཐོག་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཤད་དོ། །དེ་རྒྱབ་པད་འཁོར་རིམ་བཞིར་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་བསྒོམ། སྒོ
Chinese
大悲尊身色白里透红，具有莲花般的美丽光泽，带有微笑的神态，一面二臂，右手臂持有一百零八颗红莲宝珠念珠于胸前拨动，左手拿着盛满甘露的莲花茎，以五种珍宝为头饰，耳环，项链，胸饰，腰带，臂钏，手镯和脚镯等装饰。双足跏趺坐，身穿丝绸下裙。明妃六字真言母，身色和装束与父尊相似，但头发未束发髻而是散开。右手持钺刀，左手持颅骨碗并拥抱（父尊）。观想自身处于彩虹光环的背景中。头顶的部主是红色无量寿佛，至于是什么报身装束，在伏藏文本中没有明确说明，但在热纳的秘密集合仪轨的口头传承中，有示现化身装束的传统。在心间的单门月轮中，有红色马头明王。按照这些的显现和证悟的仪轨中所明确说明的那样，控制手印是中指和无名指被拇指按压，其余两指稍微弯曲竖立。此外，恰美仁波切解释说，观想心间尖端朝上的帐篷状物之下的脉轮中。主尊的右侧，在莲花月亮坐垫上，是儿子持宝童子，白色泛黄，手持宝珠。左侧是女儿秘密真言母，白色，手持水晶念珠。两者都具有丝绸和珍宝的装饰，双足半跏趺坐。其后方的六瓣莲花上，从前方开始依次顺时针方向是六位化身能仁：白色帝释天持琵琶，蓝色善贤持盔甲，黄色释迦牟尼持锡杖，黄黑色狮子吼持经书，红色虚空藏持宝匣，黑色法王持火和水。都具有化身装束，处于站立姿势。观想诸位能仁心间有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等各自的种子字。由于事业仪轨的词语简略，似乎出现了观想六字真言的情况，但这里是按照根本修法《顶髻宝》中所述，噶陀巴也是如此解释的。其后方的四层莲花座上，观想一千零二尊佛陀，都具有化身装束，各种颜色，都是大悲尊的幻化。
English
The Great Compassionate One, with a body color of white tinged with red, possessing the beautiful radiance of a lotus and a smiling countenance, has one face and two arms. The right hand holds a rosary of one hundred and eight red lotus jewels, drawing it towards the heart. The left hand holds a lotus stem adorned with a vase filled with nectar. He is adorned with a crown of five precious jewels, earrings, a necklace, a chest ornament, a belt, armlets, bracelets, and anklets. He sits in the vajra posture, wearing a silk lower garment. The consort, the Six-Syllable Mother, has a body color and attire similar to the father, but her hair is not bound in a topknot but is loose. Her right hand holds a curved knife, and her left hand holds a skull cup, embracing (the father). Meditate on being within a rainbow-colored backdrop of her own light. At the crown of the head is the family lord, Amitayus, red in color. Although it is not clear in the treasure texts what Sambhogakaya attire he wears, in the oral tradition of Ratna's Secret Assembly, there is a tradition of displaying the attire of a Nirmanakaya. Within the single-doored lunar mandala of the heart, there is red Hayagriva. As clearly stated in the manifestation and realization rituals of these, the subjugating mudra is with the middle and ring fingers pressed down by the thumbs, and the other two fingers slightly bent and raised. Furthermore, Chakme Rinpoche explains that one should meditate in the nadi below the tent-like structure with the tip of the heart pointing upwards. To the right of the main deity, on a lotus and moon seat, is the son, the Jewel Holder, white-yellow, holding a jewel. To the left is the daughter, the Secret Mantra Holder, white, holding a crystal rosary. Both are adorned with silk and precious jewels, and sit in the half-vajra posture. Behind them, on six lotus petals, in a clockwise direction starting from the front, are the six Nirmanakaya Thubpas: white Indra holding a lute, blue Tagzang Ris holding armor, yellow Shakyamuni holding a staff, dark yellow-black Lion's Roar holding a scripture, red Namkhai Nyingpo holding a treasure box, and black Dharma King holding fire and water. All have the attire of a Nirmanakaya and are in a standing posture. Meditate that the hearts of the Thubpas of the deities are marked with their respective seed syllables, such as the white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Due to the abbreviated words of the activity ritual, it seems that there is a situation of meditating on the six-syllable mantra, but here it is according to what is taught in the root sadhana, 'The Jewel of the Crest,' and the Kathokpas also explain it in the same way. Behind that, on four layers of lotus circles, meditate on the one thousand and two Buddhas, all with the attire of a Nirmanakaya, of various colors, all being the manifestations of the Great Compassionate One.