Tibetan
་ཁ་རྣམས་ཡིན་ཡང་སོ་སོར་མི་ཤེས་པའམ་མི་ལྕོགས་ན་སྤྱི་གཏོར་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་འཐུས། གསུམ་པ་རྗེས་ལ། ཚོགས་ཕྲིན་གདབ་པ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་སྐབས་སོགས་ལས་དཀྱུས་འདིར་མི་དགོས་པས། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བརྩམ། སྤྱན་འདྲེན། མཆོད་བཤགས་བསྒྲལ་བསྟབ། ཚོགས་ལ་རོལ་ཅིང་སྨོན་ལམ་གདབ། ཡར་གནས་མར་གནས་ཀྱི་ལྷག་མ་གཏང་། ཆད་མདོ། བརྟན་སྐྱོང་། རྟ་བྲོ་བརྡུང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་མཚམས་གྲོལ་ཉིན་བར་མི་དགོས་པས་བཞག །ཁ་སྐོང་ནོངས་བཤགས། ཚོགས་མགྲོན་རྟེན་བཞུགས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའང་མི་དགོས་པས་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་གྱི་བར་གཏང་བས་འགྲུབ། དགོང་ཐུན་ལ་སྲུང་འཁོར་གསལ་གདབ། སྐྱབས་སེམས་མན་ཆད་ སྔར་ལྟར་བསྐྱར་བ་ལ། ཕྱག་འཚལ་སྐབས་སྣང་བ་ཡབ་ལ་སོགས་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་ཆོག །མཆོད་པའི་སྐབས་བདུད་རྩིའི་བརྒྱུད་མཆོད་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་མི་དགོས་པས་བཞག་པའམ་བསྡུ་ན་ཧྲཱི༔ ཀུན་འབྱུང་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་དེའི་སྔགས་སྦྱར་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་འཐུས། རྗེས་སྟོང་ཚིགས་གྲུབ་པ་དང་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་ལ་འཇུག བསྔོ་སྨོན་དང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱང་གཞུང་ལྟར་མི་ལྕོགས་ན་སྤྱི་འགྲོ་མདོར་བསྡུས་བྱས་པས་ཆོག །སྲོད་ལ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྱིར་ནངས་ཐོ་རང་ལ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ངག་བྱིན་རླབས་འགྱུར་སྔགས་སོགས་གྲུབ་ནས། ཚིག་བདུན་དང་བརྒྱུད་འདེབས་གཏང་། བགེགས་གཏོར་ཉིན་དང་པོ་དེ་ལས་རྒྱུན་དུ་མི་དགོས། སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་པ་མཚམས་གཅོད་བརྗོད་ཀྱང་ལེགས། སྐྱབས་སེམས་ཕྱིན་ཆད་དགོང་ཐུན་ལྟར་ཐུན་བཞི་ཀར་བསྐྱར་བ་ལས་འཕྲི་བསྣན་མི་དགོས། ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་ནམ་སྲོད་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཆོས་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་ཆོག་རེ་མ་ཆག་པ་དང་། ཚེས་བརྒྱད་དང་བཅོ་ལྔ་སོགས་དུས་བཟང་རྣམས་སུ་ཚོགས་མཆོད་རེ་གྲུབ་ན་ལེགས་པས་འདོན་བྱ་སོགས་ཉིན་དང་པོ་ལྟར་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བདུན་གསུམ་ཟླ་དྲུག་ལོ་སྒྲུབ་སོགས་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་རིམ་གོ་ དོན། སྦྱང་གཞི་སྦྱང་བྱེད་སྦྱོངས་འབྲས། རྟེན་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཞལ་ཤེས་བཞིན་གལ་ཆེ་བ་ལས་སྨོས་ཀྱིས་མ་ལོངས། སྒོམ་དོན་རྩ་བ་ཙམ་ནི་ལས་བྱང་ཉིད་དུ་གསལ། གནད་གལ་ཆེ་བ་ཅུང་ཟད་སྨོས་ན། མཚམས་གཅོད་སྐབས་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་ནི། རང་ཉིད་དཔལ་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་སྐུའི་འོད་ཟེར་ལས་མཚོན་ཆ་ལྔའི་གུར་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ
Chinese
即使有些仪轨不熟悉或者做不来，也可以只做总供仪轨。第三部分是结尾：荟供彩箭的安插，在修大仪轨时需要，但在此普通仪轨中则不需要。从荟供加持开始，迎请、供养、忏悔、祈祷，享用荟供并祈愿，布施上供下施的残食，念诵断除偈、稳固咒、跳马舞，求取悉地直到解界日为止都不需要，所以省略。补缺、忏悔过失，迎请荟供宾客安住。坛城收摄也不需要，所以做到自生本尊收摄、回向、发愿、吉祥祈愿即可。晚课时，明观护轮，从皈依、发心开始，如前重复。顶礼时，观想上师等，念诵一个颂词即可。供养时，甘露传承供养和求取悉地不需要，所以省略，或者简略念诵 ཧྲཱི༔ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。只需将内外密咒语加持于空性生起处即可。之后进行空性偈的成就和自生本尊的收摄。回向和吉祥祈愿，如果不能按照仪轨进行，也可以做简略的总回向。傍晚做睡眠瑜伽，早晨黎明时分做起床瑜伽和语言加持咒等，念诵七句祈请文和传承祈请文。驱魔朵玛从第一天开始，之后就不需要了。明观护轮，念诵结界语也很好。从皈依、发心开始，像晚课一样，四个座次都重复，不需要增减。下午的座次或者晚座之后，不间断地做护法神朵玛仪轨，在初八和十五等吉祥日做一次荟供为好，念诵等按照第一天进行。像这样尽力做七天、二十一天、六个月、一年等。理解这些的观修次第的意义，所净、能净、净果，所依、能依的生起次第的详细内容，如同窍诀一样，比一般的生起次第更加重要，无法详述。观修的根本要点在仪轨中已经很清楚了。稍微说一下重要的关键：结界时，有相的护轮是，从自己明观为吉祥马头明王的身光中，出现五种兵器的帐篷，宽广而巨大。
English
Even if some rituals are not familiar or cannot be done, it is acceptable to perform only the general offering ritual. The third part is the conclusion: The insertion of the Tsok arrow is needed during the great practice, but not in this ordinary ritual. Start from the blessing of the Tsok. Invitation, offering, confession, and prayer. Enjoy the Tsok and make aspirations. Give the upper and lower offerings of leftovers. Recite the severance verse, the stabilization mantra, and perform the horse dance. Taking accomplishments until the day of dissolution is not necessary, so it is omitted. Completion, confession of faults, invite the Tsok guests to reside. Mandala collection is also not necessary, so it is accomplished by doing self-generation deity absorption, dedication, aspiration, and auspicious prayers. In the evening session, visualize the protective circle. Starting from refuge and bodhicitta, repeat as before. During prostrations, visualize the Guru, etc., and recite one verse is sufficient. During the offering, the nectar lineage offering and taking accomplishments are not necessary, so it is omitted, or briefly recite ཧྲཱི༔ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih). It is sufficient to apply the outer, inner, and secret mantras to the arising of emptiness. After that, engage in the accomplishment of the emptiness verse and the absorption of the self-generation deity. Dedication and auspicious prayers, if you cannot follow the ritual, you can also do a brief general dedication. In the evening, do the yoga of sleep, and in the early morning, do the yoga of getting up and the mantra of speech blessing, etc., and recite the seven-line prayer and the lineage prayer. The demon-repelling Torma is only needed from the first day, and not continuously after that. Visualizing the protective circle and reciting the boundary-cutting words is also good. Starting from refuge and bodhicitta, repeat all four sessions as in the evening session, without adding or subtracting. After the afternoon session or the evening session, continuously perform the Dharma protector Torma ritual, and it is good to do a Tsok offering once on auspicious days such as the eighth and fifteenth, and recite etc. as on the first day. In this way, do as much as you can for seven days, twenty-one days, six months, one year, etc. Understand the meaning of the visualization sequence of these, the object to be purified, the purifier, the result of purification, the basis and the detailed content of the generation stage of the dependent, like oral instructions, is more important than the general generation stage, and cannot be described in detail. The fundamental points of meditation are clear in the ritual itself. To say a little about the important key: During the boundary cutting, the protective circle with signs is: From the light rays of your own body visualized as glorious Hayagriva, a tent of five weapons appears, wide and vast.
Tibetan
་བར་གྱུར་པ་ནི། ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོའི་གུར་ཁང་། དེ་རྒྱབ་རིམ་པ་བཞིན་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ། རིན་པོ་ཆེ་སེར་པོ། རྒྱ་གྲམ་ལྗང་གུའི་གུར་ཁང་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཀུན་ཏུ་འཁྲིགས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་འབར་བས་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་གང་གིས་ཀྱང་ཉེ་མི་ནུས་པར་བསམ། མཚན་མེད་སྲུང་འཁོར་ནི། གནས་ལུགས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་སོང་སྟེ་ལྷ་དང་འདྲེ་ཞེས་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རང་གི་སེམས། སེམས་གདོད་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་བར་དུ་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་མ་གྲུབ་པར་ལྟ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྟ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་གལ་པོ་ཆེ་སྟེ་འདིར་མ་ཟད་འོག་གི་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་གསག་རྣམས་ལའང་རིག་འགྲེ་སྦྱོར་ དགོས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཐོག་མར་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་འཕྲོས། རཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་མཆོད་རྫས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། ཡཾ་ལས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རླུང་བྱུང་བས་བསྲེག་པའི་ཐལ་བ་གཏོར། ཁཾ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་བཀྲུས་པས་གཙང་ཞིང་དག་པར་བསམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡི་གེ་བྷྲཱུྃ་ཡིག་མང་པོ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་སུ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་སྔོ་སེར་སྔོ་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་ཁྲ་བོ་རྣམས་སྤྲོས་པ་ལས་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ། རྡོ་རྗེའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་སོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ནམ་མཁའ་གང་བར་གྱུར་པར་མོས་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་བརླབ། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཐམས་ཅད་མཚན་བཅས་དེ་དང་དེར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ནས། ཨ་ལས་བྱུང་བའི་རྔའམ་ཌཱ་མ་རུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བླ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ཁམས་གསུམ་ཁྱབ་པར་བསམ་ལ། ཧྲཱིཿདྷརྨཱ་སོགས། ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ལ། ཧཱུྃ་བཛྲ་སོགས། མཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་དྲིལ་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ལ། ཧྲཱིཿམུ་ཀུ་སོགས། ཧྲཱིཿལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བར་བསམ་ལ། ཧྲཱིཿསརྦ་སོགས་བརྗོད་པས་སོ་སོར་བྱིན་བརླབ། སྣོད་བཅུད་བྱིན་རླབས་སྐབས། སྣོད་ཐམས་ཅད་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ལ། ཧྲཱིཿ
Chinese
成为……的方式是：内有红莲花帐篷，其后依次是白色的轮、蓝色的金刚杵、黄色的珍宝、绿色的十字杵帐篷，它们在四面八方上下遍布，在外围，五颜六色的智慧火焰燃烧，观想任何邪魔外道都无法靠近。无相的保护轮是：由于不了解实相的自性，被能取所取的错觉所控制，将神和鬼执着为好坏二者的分别念是自己的心。心本来就是远离戏论的法身，因此观视中间没有能断所断，这是以世俗谛的见解来增广胜义谛的见解，非常重要，不仅在此处，而且在下面的皈依、发心、积资等中也需要运用智慧。供养加持，首先从显现为自身本尊的心间放出三个字。从（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字放出智慧之火，焚烧供品的实执、过患等一切。从（藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：扬）字生出空性的风，吹散焚烧后的灰烬。从（藏文：ཁཾ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：康）字生出法性的水流，洗涤后观想变得清净。从空性中，从众多的（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：bhrum，梵文罗马拟音：bhrum，汉语字面意思：部隆）字中，在宽广巨大的珍宝器皿中，从自己的心间放出白色、蓝色、黄色、青色、红色、绿色、紫色、杂色的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字，变幻出供水等，以及色、声、香、味、触。观想十六金刚女等供养的云朵充满虚空，以咒语和手印加持。所有誓言物都脱离了执着于有相的这个那个的分别念。观想从（藏文：ཨ，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出的鼓或达玛茹，是普贤父母双运的无上法之音声，遍布三界。念诵 ཧྲཱིཿདྷརྨཱ་སོགས （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。观想从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字生出的五股金刚杵是方便的自性。念诵 ཧཱུྃ་བཛྲ་སོགས （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。观想从（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：mūṃ，梵文罗马拟音：mum，汉语字面意思：母）字生出的铃是智慧的自性。念诵 ཧྲཱིཿམུ་ཀུ་སོགས （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。观想从（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrih，汉语字面意思：舍）字生出的会供品，从甘露海中散发出无量欲妙天女。念诵 ཧྲཱིཿསརྦ་སོགས （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，分别加持。在加持外器内情时，观想所有外器都是清净的五种智慧元素，是大解脱的无量宫的自性。念诵 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
The way to become... is: Inside is a red lotus tent. Behind it, in sequence, are a white wheel, a blue vajra, a yellow jewel, and a green swastika tent. They are densely packed in all directions, up and down. Outside, a five-colored flame of wisdom blazes. Visualize that no obstacles or evil spirits can approach. The formless protection wheel is: Because one does not understand the true nature of reality, one is controlled by the illusion of grasping and clinging. The conceptual thought of clinging to gods and demons as good and bad is one's own mind. Since the mind is originally the Dharmakaya, which is free from elaboration, the view is that there is no object to be cut off or cutter in between. It is important to expand the view of ultimate truth with the view of conventional truth. Not only here, but also in the refuge, bodhicitta, and accumulation of merit below, wisdom should be applied. For the blessing of the offerings, first, three syllables radiate from the heart of the deity who appears as oneself. From the syllable (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Roman transliteration: ram, Chinese literal meaning: rang), the fire of wisdom blazes, burning all the clinging to reality and faults of the offerings. From the syllable (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: yam, Sanskrit Roman transliteration: yam, Chinese literal meaning: yang), the wind of emptiness arises, scattering the ashes of the burnt offerings. From the syllable (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: kham, Sanskrit Roman transliteration: kham, Chinese literal meaning: kang), a stream of water of Dharma nature flows, washing away the impurities and visualizing that everything becomes pure. From emptiness, from many syllables (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: bhrum, Sanskrit Roman transliteration: bhrum, Chinese literal meaning: bhrum), in vast and wide jewel vessels, from one's own heart, white, blue, yellow, cyan, red, green, purple, and variegated syllables (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Roman transliteration: hum, Chinese literal meaning: hum) emanate, transforming into offerings such as water, and forms, sounds, smells, tastes, and textures. Visualize that the clouds of offerings, such as the sixteen Vajra Goddesses, fill the sky, and bless them with mantras and mudras. All the samaya substances are free from the conceptual thought of clinging to this and that with characteristics. Visualize that the sound of the drum or damaru, which arises from the syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: a, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: a), is the supreme Dharma sound of the union of Samantabhadra and Samantabhadri, pervading the three realms. Recite hrīḥ dharmā etc. Visualize that the five-pronged vajra, which arises from the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Roman transliteration: hum, Chinese literal meaning: hum), is the nature of skillful means. Recite hūṃ vajra etc. Visualize that the bell, which arises from the syllable (Tibetan: མཱུཾ, Sanskrit Devanagari: mūṃ, Sanskrit Roman transliteration: mum, Chinese literal meaning: mum), is the nature of wisdom. Recite hrīḥ muku etc. Visualize that the tsok implements, which arise from the syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: hrīḥ, Sanskrit Roman transliteration: hrih, Chinese literal meaning: hrih), emanate countless desire goddesses from the ocean of nectar. Recite hrīḥ sarva etc., blessing them separately. During the blessing of the outer and inner worlds, visualize that all outer objects are the pure five wisdom elements, the nature of the immeasurable palace of great liberation. Recite hrīḥ.