Tibetan
ར་གནས་པའོ༔ ཞེས་པའི་དགོངས་པ་བཟུང་ནས། གཞུང་ལས། རྔུབས་པའི་རླུང་ལ་ཨོཾ་དང་མ༔ གནས་པའི་རླུང་ལ་ཎི་དང་པད༔ འབྱིན་པའི་རླུང་ལ་མེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རང་ལ་རྫོགས༔ དེ་དོན་ཤེས་བྱས་རླུང་གིས་བཟླས༔ ཉམས་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་འབར་བར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་ལྟར་བཟླ་ཞིང་། དེས་སུན་ན་ངག་བཟླས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བྱའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དགོངས་པས་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གསལ་གདབ་པ་ལ། སྣང་བ་ལྷ་སྐུར་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། ཧྲཱི༔ སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་སེམས་ལ་ལྟོས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྒྲ་གྲགས་གསུང་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། ཧྲཱི༔ སྒྲ་གྲགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ པོའི་གསུང༔ ཚིག་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་ལྟོས༔ གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སྒྲ་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རྟོག་ཚོགས་ཐུགས་སུ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། ཧྲཱི༔ རྟོག་ཚོགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ངང་ལ་ཞོག༔ གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རང་རིག་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བལྟ་བ་ནི། ཧྲཱི༔ རང་རིག་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ གཉིས་འཛིན་བྲལ་བའི་སེམས་ལ་ལྟོས༔ ལྟ་བྱེད་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ༔ བལྟས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མི་མཐོང༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སེམས་ལས་ལྷ་ལོགས་སུ་མི་བཙལ་བ་ནི། ཧྲཱི༔ མ་བལྟས་བཞག་པས་ལྷ་དང་མཇལ༔ མ་བསྒྲུབ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ༔ གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཅིར་མི་དགོངས༔ རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ རང་བྱུང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཧྲཱི༔ རང་སྣང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན༔ རང་གསལ་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོ་ཡིན༔ རང་གྲོལ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཡུམ༔ ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་ཐུབ་པ་དྲུག༔ རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་སངས་རྒྱས་སྟོང༔ ཕྲིན་ལས་ལྷུན་རྫོགས་ཁྲོ་ཆེན་བཞི༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ཧྲཱི༔ ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ མ་འགགས་རང་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ སྣ་ཚོགས་ འཛིན་གྲོལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སྐབས་སུ་ཚངས་པའི་མགྲིན་དབྱངས་ཀྱིས༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གསལ་འདི་གདབ༔ ཅེས་གསུངས་པས་སྙན་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྟ་ལ་བསྐྱོན་ཏེ་ཅི་རིགས་པར་བཟླ་ཞིང་། སྐབས་འདིར་དབང་དོན་དུ་བུམ་པ་བསྒྲུ
Chinese
安住于此之意。经文中说：吸气时念诵 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和མ（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛），住气时念诵ཎི་（藏文，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢）和པད（藏文，梵文天城体：पद्，梵文罗马拟音：pad，汉语字面意思：叭），呼气时念诵མེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：me hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：美 吽 舍）。本来就是自生圆满，明白此理后用气息念诵，体验证悟智慧就会增长。像这样念诵，如果厌倦了，也可以随意用语言念诵。第四，以法性义的见解来明晰智慧觉性，将显现增长为本尊身相：ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），显现是大悲观世音的身相，观察离能取所取的自心，一切显现都是自显现，智慧觉性真是太奇妙了！ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍）！将声音增长为语：ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），声音是大悲观世音的语，观察离言语之义，一切声响都是自声，智慧觉性真是太奇妙了！ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍）！将分别念增长为意：ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），分别念是大悲观世音的意，安住于智慧空明之中，一切解脱都是自解脱，智慧觉性真是太奇妙了！ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍）！观自身觉性与本尊无二无别：ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），自身觉性与本尊无二无别，观察离二取执著之心，能观之念自然解脱，观望也见不到大悲（观世音）。ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍）！不从心外寻求本尊：ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），不观而安住就能与本尊相见，不修而安住就能成就佛果，没有什么可成就的，还想什么呢？（因为）本自就是大悲（观世音）。ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍）！自生之见：ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），自显现是无边无际的显现，自明是马头明王，自解脱是秘密智慧母，本来无生是六能仁，自性不可言说是空性佛，事业任运成就四大忿怒尊，智慧觉性真是太奇妙了！ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍）！三身无别的见解：ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），一切无别是法身，无碍自明是圆满报身，种种 执著解脱是化身，智慧觉性真是太奇妙了！ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི（藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍）！此时以梵天之妙音，明晰地宣讲此智慧觉性。如是说后，以美妙的音声旋律，随意念诵，此时为了灌顶之义，修持宝瓶。
English
Holding the meaning of "abiding in that state." The scripture says: When inhaling, recite Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Ma (藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛); when holding the breath, recite ṇi (藏文，梵文天城体：णि，梵文罗马拟音：ṇi，汉语字面意思：呢) and Pad (藏文，梵文天城体：पद्，梵文罗马拟音：pad，汉语字面意思：叭); when exhaling, recite Me Hūṃ Hrīḥ (藏文，梵文天城体：मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：me hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：美 吽 舍). Originally, it is self-arisen and complete in itself. Understanding this meaning, recite with the breath. Experience and realization will cause wisdom to blaze forth. Recite in this way. If you become weary, you can recite verbally as appropriate. Fourth, with the view of the meaning of dharmata, to clarify wisdom awareness, to expand appearances into the form of deities: Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), appearances are the form of Great Compassion; look at the mind free from grasping and fixation. All appearances are self-appearances. Wisdom awareness is truly wondrous! Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍)! To expand sounds into speech: Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), sounds are the speech of Great Compassion; look at the meaning free from words. All sounds are self-sounds. Wisdom awareness is truly wondrous! Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍)! To expand thoughts into mind: Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), thoughts are the mind of Great Compassion; rest in the state of wisdom's transparency. All liberation is self-liberation. Wisdom awareness is truly wondrous! Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍)! To view self-awareness as inseparable from the deity: Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), self-awareness is inseparable from the deity; look at the mind free from dualistic grasping. The act of seeing, the thought, is liberated in its own place. By looking, Great Compassion is not seen. Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍)! Not seeking the deity separately from the mind: Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), by not looking and resting, one meets the deity; by not practicing and abiding, one attains Buddhahood. There is nothing to attain, what are you thinking about? It is naturally Great Compassion. Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍)! The view of self-arisenness: Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), self-appearance is limitless appearance; self-clarity is King Hayagriva; self-liberation is the Secret Wisdom Mother; originally unborn are the Six Thubpas; the unnameable nature is the empty Buddha; the spontaneously accomplished activity is the Four Great Wrathful Ones. Wisdom awareness is truly wondrous! Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍)! The view of the inseparability of the three kayas: Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), all is inseparable, the Dharmakaya; unceasing self-clarity is the perfect Sambhogakaya; various grasping and liberation is the Nirmanakaya. Wisdom awareness is truly wondrous! Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 叭咪 吽 舍)! At this time, with the melodious voice of Brahma, clearly establish this wisdom awareness. Having said this, with a beautiful melody, recite as appropriate. At this time, for the purpose of empowerment, accomplish the vase.
Tibetan
བ་པ་དང་། སྐྱེ་བདུན་སྒྲུབ་པའི་སྒོམ་བཟླས་སོགས་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ་གཞུག་གོ །བཟླས་པའི་མཐར་སྟོང་ཚིགས་འབུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་བསྟོད༔ བག་མེད་འགལ་འཁྲུལ་ཉམས་ཆག་བཤགས༔ མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀཏ་བ་ལིཾ་ཏ་རཀྟ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི༔ བདུན་པ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ། གཟུང་བའི་ཡུལ་སྦྱོང་ཕྱིར་ལྷ་སེམས་སུ་བསྟན་པ། འཛིན་པའི་གེགས་གཞོམ་ཕྱིར་སེམས་སྟོང་པར་བསྟན་པ། བློས་བྱས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བསྟན་པ་རྣམས་ནི། རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཉིད་སེམས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ༔ བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི༔ མཁན་པོ་དག་ཀྱང་སེམས་ཉིད་དེ༔ ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འབྱེད་པ་སེམས༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང༔ ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང༔ དེ་ཡང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་འཛིན་བློ་ལས་འདས༔ གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས༔ སྟོང་གསལ་སྤྲོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས༔ ཞེས་པ་རྣམས་ཚིག་ངག་ཏུ་བརྗོད་མི་བརྗོད་གང་ལྟར་ཡང་དོན་གསལ་གདབ་ལ་རང་བྱུང་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གཤིས་ལུགས་བསྐྱང་ངོ་། །འདིར་རྩ་བའི་དགོངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་ཡབ་ སྲས་རྣམས་ཡིག་དྲུག་བསྙེན་པ། ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་སྒྲུབ་པ། ཡིག་བདུན་མཆོག་གི་ལས་སྦྱོར་དུ་བཞེད། ཕྱག་བཞེས་སུ་བཟླས་པའི་དངོས་གཞི་ཡིག་བདུན་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ཐུན་མཇུག་ཏུ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ་བར་སྣང་ངོ་། །དེས་དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ཆོ་གའི་མཇུག་གི་ལས་རིམ་ནི། ཚོགས་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བརྟན་སྐྱོང་བྲོ། །དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ། །བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱ་བ་འོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བདུན་གྱི་དང་པོ་ཚོགས་མཆོད་བྱ་བ་ནི། མ་ད་ན་མཱཾ་ས་བ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བཤམ། རྒྱུན་གྱི་མཆོད་པ་ལྟ་བུར་མི་དགོས་ཀྱང་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བ་དང་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་སོགས་ལ་ཚོགས་ཕྲིན་གདབ་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱིས། ཧོ༔ དགོངས་སུ་གསོལ་ལོ༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་ན༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༔ ཕྱིའི་གྲུབ་པ་མོ་དང༔ ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོ
Chinese
此外，转生七次的修法禅修等，应根据情况而进行。念诵的最后，献上空性偈： 吽 (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 祈请智慧本尊众降临， 献上内外秘密的供品， 赞叹身语意功德事业， 忏悔无意违犯错乱过失。 嘛哈阿弥利达巴林达RA嘎达布扎卡嘿 (藏文，梵文天城体：महा अम्रित बलिन्त रक्त पूज खाहि，梵文罗马拟音：mahā amṛta baliṃta rakta pūja khāhi，汉语字面意思：大甘露食子血供 享用)！ 第七，为了显示心之本性而修圆满次第， 为了清净所取的对境，将本尊显示为心； 为了摧毁能取的障碍，将心显示为空性； 为了洗涤分别念的垢染，将之显示为无别的明点。 这些是， 经部中说： 应知本尊即是心， 所修本尊即能修， 堪布上师亦是心， 本尊非尊分别心。 如是心之自性空， 体性相状皆为空， 彼亦非是他体性， 离于显空二取执。 无二无别如是知， 空明无戏法身也， 大乐明点一中圆。 无论口中是否念诵这些词句，都要明确其含义，并保持自生觉性离戏的本性。 在此，追随根本意趣，玛尼仁钦父子们将六字真言作为近修，十一字真言作为修法，七字真言作为殊胜的事业。按照惯例，念诵的正行是七字真言，十一字真言似乎在法会结束时念诵一百零八遍。这样，正行的程序就圆满完成了。 二、仪轨结尾的程序是： 会供朵玛供， 坚守护法舞， 获得成就收坛城， 回向发愿吉祥语。 如是，七者之首是会供，陈设以嘛达纳芒萨巴拉为主的誓言物。虽然不需要像通常的供品那样，但在会供的集会和荟供修法等场合，要宣读会供文，这是事业的法财： 霍！ 祈请垂听！ 在无戏论的法界自性清净的坛城中， 大悲怙主父母及眷属身语意本尊众等， 以及外成就女， 内瑜伽母和誓言海会空行护法守护众
English
Furthermore, the practice of meditation on seven rebirths, etc., should be applied according to the circumstances. At the end of the recitation, offer the emptiness verse: Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ)! Please invite the wisdom deity assembly to descend, Offer the outer, inner, and secret offerings, Praise the body, speech, mind, qualities, and activities, Confess unintentional violations, mistakes, and shortcomings. Mahā Amrita Balinta Rakta Pūja Khāhi (Tibetan, Devanagari: महा अम्रित बलिन्त रक्त पूज खाहि, Romanized Sanskrit: mahā amṛta baliṃta rakta pūja khāhi, Literal Chinese meaning: Great nectar torma blood offering, enjoy)! Seventh, in order to reveal the nature of the mind, practice the completion stage, In order to purify the object of grasping, show the deity as the mind; In order to destroy the obstacle of the grasper, show the mind as emptiness; In order to wash away the defilement of conceptualization, show it as an indivisible bindu. These are, As stated in the tantra: One should know that the deity is the mind, The deity to be meditated upon is the one who accomplishes, The Khenpo and teacher are also the mind, The mind distinguishes between deity and non-deity. Thus, the nature of the mind is empty, Essence and characteristics are all empty, That is also not another entity, Beyond the grasping of appearance and emptiness. Know it as non-dual and without duality, Empty and clear, without elaboration, is the Dharmakaya, Great bliss is complete in one bindu. Whether or not these words are spoken, one must clarify their meaning and maintain the nature of self-arisen awareness, free from elaboration. Here, following the fundamental intention, Mani Rinchen and his sons regard the six-syllable mantra as the approach, the eleven-syllable mantra as the practice, and the seven-syllable mantra as the supreme activity. According to custom, the main part of the recitation is the seven-syllable mantra, and the eleven-syllable mantra seems to be recited one hundred and eight times at the end of the session. Thus, the main procedure is successfully completed. Second, the procedures at the end of the ritual are: Tsok offering, torma offering, Maintaining the protectors, dance, Obtaining accomplishments, dissolving the mandala, Dedication, aspiration, auspicious words. Thus, the first of the seven is the Tsok offering, arranging the samaya substances, mainly Madana Mamsa Bala. Although it is not necessary to have the usual offerings, in gatherings for Tsok and Tsok practice, etc., the Tsok text should be recited, which is the Dharma wealth of the activity: Ho! Please listen! In the pure mandala of the non-elaborate Dharmadhatu nature, The compassionate Lord, parents, and retinue, the deity assembly of body, speech, and mind, And the outer accomplished women, The inner yoginis, the ocean of oath-bound ones, the dakinis, Dharma protectors, and guardian assembly.