Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་ལས་བྱང་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་བདེ་བ་རབ་འབྱམས། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་ལས་བྱང་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་བདེ་བ་རབ་འབྱམས། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་ལས་བྱང་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་གཟི་བརྗིད་འོད་དཔག་མེད། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ། །མཁྱེན་པ་གཉིས་ལྡན་འགྲོ་འདུལ་ཐུགས་རྗེའི་བདག །སྒོ་གསུམ་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེར་འབྲལ་མེད་བཞུགས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ།། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་རིག་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་བྱང་བུ་གཏེར་གཞུང་གསེར་གྱི་ཕྲེང་། །མཛེས་བྱེད་ཆོག་ཁྲིགས་གཡུ་ཡི་ཕྲ་ཚོམ་བསྟར། །གང་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ནི་འབྲེལ་ཆོག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་མོད། གསང་སྔགས་རང་ག་མར་བཟླས་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་བྱེ་བ་འབུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་གའི་རིམ་པའང་གསུང་རྡོ་རྗེ་པདྨཱ་ཀ་རའི་ཞལ་ལུང་མ་བསླད་པ་ཉིད་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་མཚུངས་མོད་ཀྱི། ད་ལྟའི་ཆོ་གའི་ཁྲིགས་རིམ་དང་བསྟུན་པའི་ ཁ་སྐོང་ཅུང་ཟད་རིགས་མཐུན་ནས་ལེན་པ་ནི་བཀའ་ཡིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལྟར་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་མོད། དེ་ལའང་ཁྲིགས་སུ་བྱ་བ་མེད་ན་ཐོས་ཆུང་རྣམས་ནི་ཕ་ཕོར་གཙང་ཞེན་ལ་གཡེངས་ཤིང་། ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཁྱེར་བདེ་ཁོ་ནར་འདམ་པས། མཐའ་དེ་གཉིས་སེལ་བའི་ཕྱིར་འདི་བཤད་པ་ལའང་དོན་ཡོད་པས་དེ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་གཞིའི་དོན། དངོས་གཞི་ལམ་གྱི་དོན། མཐར་ཐུག་གྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཤོམ། ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོའི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ། སྒྲུབ་ཆེན། དབང་བསྐུར། རབ་གནས་དང་གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་སོགས་སྐབས་ཐོབ་དང་བསྟུན་དགོས་པས་རྣམ་པ་མང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དུས་བཟང་མཆོད་པ་ལྟ་བུར། མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་བྲིས་འབུར་རམ། དཔལ་གྱི་གཏོར་མའམ། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་ལ་ དམིགས་པའི་རྟེན་བྱས་ཏེ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སྔོན་གཏོར། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཆད་བརྟན་སོགས་འདུ་བྱ། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྟ་བུར་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་གང་འ
Chinese
大悲心髓合一之事业仪轨略览——极乐。 大悲心髓合一之事业仪轨略览——极乐。 名为大悲心髓合一之事业仪轨略览，如是安住。 顶礼上师及薄伽梵大悲自在。 具二净耀眼无量光，具五决定遍照大雪海，具二智调伏有情大悲主，三门清净明点无离住，三世佛母所敬礼，六字明咒之修持，事业经文宝藏法，庄严仪轨琉璃之细末陈。 其中六字真言是以八种关联仪轨而区别于其他密咒，然而密咒仅仅是自发地念诵，与密咒的仪轨，即前行、正行、后行三者相关联，其功德差别有百千万之多。如此仪轨次第，与莲花生大师的金刚语无有错谬，与根本续部相同。然而，为了与现在的仪轨次第相符，稍作补充，从同类中选取，这是如教言所允许的，也是持明传承的惯例。然而，如果不对其进行整理，那么少闻者会专注于洁净的法器，而大德们则只选择容易携带的。为了消除这两种极端，讲述此法是有意义的，因此分为三部分：前行基础之义，正行道之义，究竟成就之义。第一部分分为二：准备资具之备办，仪轨之前行次第。第一部分：大法会、灌顶、开光和亡者超度等，应根据具体情况而定，形式多样。如逢良辰吉日，则如供养一般，于前安置所依，如佛像、绘画或浮雕，或吉祥食子，或坛城彩粉等，作为观修之所依。备办二水、供品、妙药、酒肉、食子三物，会供之物，朵玛，护法朵玛供，誓言物等。如常课修持，则内外供品皆可。
English
A Glance at the Combined Essence of Great Compassion Practice Manual - Supreme Bliss. A Glance at the Combined Essence of Great Compassion Practice Manual - Supreme Bliss. This is the "A Glance at the Combined Essence of Great Compassion Practice Manual," may it abide thus. I prostrate to the Lama and the Bhagavan, the Lord of Great Compassion. Possessing twofold purity, radiant Amitabha; possessing five certainties, Vairochana, the great snow sea; possessing twofold wisdom, taming beings, Lord of Great Compassion; the three doors dwell indivisibly in the clear bindu. Worshipped by the mothers of the Buddhas of the three times, the six-syllable mantra is practiced. The activity manual is a treasure text, a golden rosary; the beautiful ritual arrangement is a display of turquoise inlays. The six-syllable mantra is distinguished from other mantras by eight kinds of related rituals. However, merely reciting the mantra spontaneously is inferior by a hundred thousand times to relating it to the three aspects of the mantra's ritual: preliminary, main practice, and concluding practice. Such a sequence of rituals, without error from the vajra speech of Guru Padmasambhava, is the same as the root tantra. However, in order to conform to the current ritual sequence, a slight supplement is taken from similar sources, which is like being permitted by the teachings and is the practice of the lineage of vidyadharas. However, if it is not organized into a ritual, then those with little learning will be distracted by attachment to clean ritual implements, while the great ones will only choose what is easy to carry. In order to eliminate these two extremes, it is meaningful to explain this, so it is divided into three parts: the meaning of the preliminary foundation, the meaning of the main practice path, and the meaning of the ultimate accomplishment. The first part has two: the preparation of the necessary equipment, and the preliminary activities of the ritual. The first part includes great accomplishment practices, empowerments, consecrations, and post-mortem guidance, which should be adapted to the specific circumstances and will vary greatly. For example, on auspicious occasions, like offerings, one should place a support in front, such as a statue, painting, or relief of the deity, or a glorious torma, or a mandala of colored powders, as the object of focus. Prepare two waters, offerings, medicine, alcohol, the three tormas, the implements for the tsok, the preliminary torma, the protector torma offering, samaya substances, etc. For daily practice, any outer and inner offerings are suitable.
Tibetan
བྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོར་དམིགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བདུན་ཏེ། བགེགས་བསྐྲད་མཚམས་གཅོད་སྐྱབས་སེམས་དང་། །ཚོགས་གསག་བྱིན་འབེབ་བྱིན་རླབས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། དང་པོ་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་བསྐྲད་པ་ནི། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་གཡས་བེ་ཅོན། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་ཞགས་པ་འཛིན་ཅིང་ཁྲོ་གཏུམ་བཟོད་དཀའི་ཆས་ཅན། གཟི་བརྗིད་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བར་གྱུར། སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་བསང་ཆུས་བྲན་ཏེ། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་བཀུག །ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྣེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ། ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཉོན་ཅིག་ལོག་འདྲེན་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས༔ ང་ནི་འཇིགས་བྱེད་དབང་གི་སྐུ༔ གལ་ཏེ་བཀའ་ལས་འདས་པ་ན༔ ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ངག་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན༔ བརླག་པར་འགྱུར་གྱིས་ གཞན་དུ་མིན༔ དེ་བས་རང་གི་གནས་སུ་དེངས༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ སུམ་བྷ་ནི་སུམ་བྷ་ཧཱུྃ༔ གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུྃ༔ གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུྃ༔ ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ༔ བྷ་ག་ཝཱན་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བགེགས་གཏོར་དོར། གུ་གུལ་ཡུངས་ཐུན་ཚམ་རྔམ་དྲག་པོས་བསྐྲད་དོ། །གཉིས་པ་མཚམས་བཅད་པ་ནི། ཧྲཱིཿཧཱུྃ༔ ང་ནི་ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་ཏེ༔ རྟ་སྐད་རྔམ་སྒྲོག་བར་ཆད་སེལ༔ སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་མཚོན་ཆའི་གུར༔ མེ་རི་འབར་བས་ཕྱོགས་མཚམས་གཅོད༔ མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ རྣམ་རྟོག་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱིས༔ ལྷ་དང་འདྲེ་བགེགས་གཉིས་སྣང་ཡང༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགེགས་ཡིན་ཕྱིར༔ འདྲེ་བགེགས་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང༔ སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ལ༔ བགེགས་དང་བར་ཆོད་ག་ལ་ཡོད༔ ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་མཚམས༔ འདི་ལས་སུ་ཡང་འདའ་མ་བྱེད༔ ཧྲཱིཿཧཱུྃ་གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད་ནས་བར་དུ་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་ནི་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཡོངས་རྫོགས་སོགས་ལས་འབྱུང་བའི་མཚམས་ལྔ་གཅད་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། སྐྱ
Chinese
应以财富为根本要点而普及。第二，仪轨的前行有七种，遣除邪魔、划定界限、皈依发心，积聚资粮、降临加持、赐予加持。如是等。第一，给予邪魔朵玛而遣除之：自己刹那间化为马头明王，右持钺刀，左持带期克印的索套，具有忿怒暴恶难以忍受的装束，光辉如劫末之火般燃烧。以前行的朵玛用香水洒之，以རཾ་ཡཾ་ཁཾ་焚烧抛撒清洗。从空性中，从བྷྲཱུྃ་（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，化为宽广盛大的珍宝器皿，其中朵玛具备色香味力，圆满具足。以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）念诵三遍而加持。萨瓦布达阿卡夏雅 匝（藏文：སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：सर्व भूत आकर्षय जः，梵文罗马拟音：sarva bhūta ākarṣaya jaḥ，汉语字面意思：一切 भूत 勾招 匝）迎请宾客。嗡 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎 喋 贝 秀瓦 穆凯 贝 萨瓦 塔 康 悟嘎 喋 斯帕 惹 纳 依芒 嘎嘎纳 康 哥惹 赫纳 依当 巴 雅 迪 梭哈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྣེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व विघ्नान नमः सर्व तथागतेभ्यो विश्व मुखेभ्यः सर्व था खं उद्गते स्फर ण इ मं गगन खं गृह्णे दं बल्य दि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva vighnān namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyaḥ sarva thā khaṃ udgate sphara ṇa i maṃ gagana khaṃ gṛhṇe daṃ balya di svāhā，汉语字面意思：嗡，一切障碍，敬礼！一切如来，一切诸佛，一切诸天，一切空行母，升起，舒展，此，虚空，抓住，此，供品，梭哈！）念诵三遍后进行劝诫：吽！谛听，引入歧途的邪魔之众！我乃怖畏金刚之身！若有违背命令者！汝之身语如微尘般！将被摧毁无疑！否则，立即返回汝之居所！嗡 嘛呢 贝美 吽 舍（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི，梵文天城体：ओम् मणि पद्मे हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 舍）！松巴 尼 松巴 吽（藏文：སུམ་བྷ་ནི་སུམ་བྷ་ཧཱུྃ，梵文天城体：सुम्भ नि सुम्भ हुं，梵文罗马拟音：sumbha ni sumbha hūṃ，汉语字面意思：松巴 尼 松巴 吽）！哥惹 赫纳 哥惹 赫纳 吽（藏文：གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུྃ，梵文天城体：गृह्ण गृह्ण हुं，梵文罗马拟音：gṛhṇa gṛhṇa hūṃ，汉语字面意思：抓住 抓住 吽）！哥惹 赫纳 巴 雅 哥惹 赫纳 巴 雅 吽（藏文：གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文天城体：गृह्णा पाय गृह्णा पाय हुं，梵文罗马拟音：gṛhṇā pāya gṛhṇā pāya hūṃ，汉语字面意思：抓住 饮 抓住 饮 吽）！阿 纳 雅 吼（藏文：ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ，梵文天城体：आ नय हो，梵文罗马拟音：ā naya ho，汉语字面意思：带来 吼）！巴嘎万 维迪亚 惹 匝 雅 吽 啪特（藏文：བྷ་ག་ཝཱན་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：भगवन् विद्या राजाय हुं फट्，梵文罗马拟音：bhagavan vidyā rājāya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：世尊 明王 吽 啪特）！丢弃邪魔朵玛。以古古、芥子、图恩、擦姆、怒吼等猛烈驱逐之。第二，划定界限：舍 吽！我乃忿怒之王马头明王！马鸣怒吼，消除障碍！身之光芒，兵器的帐篷！如燃烧的火焰山般，划定四方界限！未悟迷惑之众生！以分别念、无明习气！将天神与鬼魔视为二元对立！然分别念即是邪魔之故！鬼魔乃自心所生！心性本即法身！邪魔与障碍又在何处？一切皆是自解脱，法身之界限！任何人不得逾越此界！舍 吽 损害 众生 玛 惹 雅 吽 啪特（藏文：ཧྲཱིཿཧཱུྃ་གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ह्रीः हुं नोदयेत् भुंग्पो मारय हुं फट्，梵文罗马拟音：hrīḥ huṃ nodayet bhuṃgpo māraya huṃ phaṭ，汉语字面意思：舍 吽 损害 众生 玛 惹 雅 吽 啪特）！如是念诵，于期间，所划之界限、能划之界限，皆知其自性不成立之实相，乃划定界限之最胜。若喜好繁琐，则如《圆满次第》等所出之五种界限进行划定。第三，皈依：
English
It should be popularized with wealth as the main focus. Secondly, there are seven preliminaries to the ritual: dispelling obstacles, setting boundaries, refuge and bodhicitta, accumulating merit, invoking blessings, and bestowing blessings. As it says. First, dispelling obstacles by giving a torma to the obstacles: Instantly transform oneself into Hayagriva Heruka, holding a vajra-chopper in the right hand, and a lasso with a threatening gesture in the left, possessing an attire of wrathful ferocity that is difficult to bear. Its splendor blazes like the fire of the kalpa's end. Sprinkle the preliminary torma with cleansing water, and burn, scatter, and cleanse with raṃ yaṃ khaṃ. From emptiness, from bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable), a vast and spacious jewel vessel arises, filled with a torma that is complete with color, smell, taste, and power. Bless it three times with oṃ āḥ hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum). Invite the guests with sarva bhūta ākarṣaya jaḥ (藏文：སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：सर्व भूत आकर्षय जः，梵文罗马拟音：sarva bhūta ākarṣaya jaḥ，汉语字面意思：all bhuta attract jah). oṃ sarva vighnān namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyaḥ sarva thā khaṃ udgate sphara ṇa i maṃ gagana khaṃ gṛhṇe daṃ balya di svāhā (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྣེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व विघ्नान नमः सर्व तथागतेभ्यो विश्व मुखेभ्यः सर्व था खं उद्गते स्फर ण इ मं गगन खं गृह्णे दं बल्य दि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva vighnān namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyaḥ sarva thā khaṃ udgate sphara ṇa i maṃ gagana khaṃ gṛhṇe daṃ balya di svāhā，汉语字面意思：Om, homage to all obstacles, homage to all tathagatas, to all the faces of the universe, all space, rising, spreading, this, space, grasp, this, offering, svāhā!). Dedicate it three times and command: Hūṃ! Listen, you hosts of misleading obstacles! I am the embodiment of the powerful terrifying one! If you disobey my command! Your body and speech will be like particles of dust! You will be destroyed without a doubt! Otherwise, return to your own places! oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི，梵文天城体：ओम् मणि पद्मे हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Om Mani Padme Hum Hrih)! sumbha ni sumbha hūṃ (藏文：སུམ་བྷ་ནི་སུམ་བྷ་ཧཱུྃ，梵文天城体：सुम्भ नि सुम्भ हुं，梵文罗马拟音：sumbha ni sumbha hūṃ，汉语字面意思：Sumbha Ni Sumbha Hum)! gṛhṇa gṛhṇa hūṃ (藏文：གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུྃ，梵文天城体：गृह्ण गृह्ण हुं，梵文罗马拟音：gṛhṇa gṛhṇa hūṃ，汉语字面意思：Grasp Grasp Hum)! gṛhṇā pāya gṛhṇā pāya hūṃ (藏文：གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文天城体：गृह्णा पाय गृह्णा पाय हुं，梵文罗马拟音：gṛhṇā pāya gṛhṇā pāya hūṃ，汉语字面意思：Grasp Drink Grasp Drink Hum)! ā naya ho (藏文：ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ，梵文天城体：आ नय हो，梵文罗马拟音：ā naya ho，汉语字面意思：Bring Ho)! bhagavan vidyā rājāya hūṃ phaṭ (藏文：བྷ་ག་ཝཱན་བིདྱཱ་རཱ་ཛཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：भगवन् विद्या राजाय हुं फट्，梵文罗马拟音：bhagavan vidyā rājāya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Bhagavan Vidyaraja Hum Phat)! Discard the obstacle torma. Expel them with fierce and powerful gugul, mustard seeds, thun, tsam, and roaring sounds. Second, setting boundaries: Hrīḥ Hūṃ! I am the wrathful king Hayagriva! The neighing sound roars, eliminating obstacles! The aura of the body, a tent of weapons! Like a burning mountain of fire, I cut off the directions and boundaries! Those sentient beings who have not realized and are confused! Due to conceptual thoughts and habitual patterns of ignorance! They perceive gods and demons as dualistic! But since conceptual thought is the obstacle! Demons and obstacles arise from one's own mind! The nature of mind is originally the Dharmakaya! Where are the obstacles and hindrances? Everything is self-liberated, the boundary of the Dharmakaya! No one should transgress this! Hrīḥ Hūṃ harm doer bhungpo māraya hūṃ phaṭ (藏文：ཧྲཱིཿཧཱུྃ་གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ह्रीः हुं नोदयेत् भुंग्पो मारय हुं फट्，梵文罗马拟音：hrīḥ huṃ nodayet bhuṃgpo māraya huṃ phaṭ，汉语字面意思：Hrih Hum Harm Doer Bhungpo Maraya Hum Phat)! Saying this, knowing the reality that everything to be cut off and the cutter in between are without inherent existence is the supreme way of setting boundaries. If one likes elaboration, then one should set the five boundaries as described in the Yongsrdzogs and other texts. Third, taking refuge: